Isaías capítulo 1 - Una página de teología luterana en español

aquí un título que en otras partes sólo se atribuye a Jehová, el Dios verdadero. Y con este
nombre al niño se le pone en el mismo plano que a Jehová, el único Dios verdadero. Con
su explicación Bredenkamp profesa dos dioses: el Señor Jehová que es Dios en el sentido
pleno de la palabra y luego un Dios menos fuerte, que es Cristo.
Nosotros los cristianos confesamos el único Dios verdadero y viviente. Confesamos que
el Padre es el único Dios verdadero y viviente. Asimismo, confesamos acerca de Cristo
que él es el único Dios verdadero y viviente, o lo que equivale a decir lo mismo, el Dios
fuerte. El Dios fuerte es el mismo que en otras partes se llama el Dios viviente, el Dios
altísimo, el Dios todopoderoso o el único Dios. Sencillamente nos quedamos con la
palabra misma y con el significado de la palabra. Así como se atribuye el gobierno sobre
todas las cosas a este niño que nos es nacido, aquí directamente se le llama el Dios fuerte.
El hijo que nos es dado es Dios en el sentido completo, verdadero y pleno de la palabra,
en el único significado de la palabra: Dios sobre todo, Dios bendito en la eternidad. Rom.
9:5. Y puesto que es el Dios fuerte, todopoderoso, por eso también pelea la batalla hasta
alcanzar la victoria, por esa razón libera a su pueblo de la mano de sus enemigos, por esa
razón libera a su pueblo del castigo, la ira y el juicio.
Y después que ha peleado con éxito la batalla y logrado la obra de la redención, se
manifiesta a los suyos como ―padre eterno‖. Con amor eterno y verdadero, con
preocupación paterna, se dedica a los que son suyos. Ahora gobierna a su pueblo en paz.
Es el Príncipe de paz. De este modo el profeta vuelve al gobierno de Cristo del que habló
en la primera mitad del versículo. El gobierno, el gobierno de paz de Cristo es lo que
resalta particularmente. Lo describe con mayor detalle en el versículo siguiente, que
concluye esta gran profecía.
v. 7 [6] Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite sobre el trono de David y
sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para
siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto.
Muchos comentaristas entienden la primera mitad del versículo como sigue: ―el aumentar
el dominio y la paz sobre el trono de David y sobre su reino no tiene fin‖. Sin embargo, si
se toma como predicado de los dos verbos anteriores, se tiene que unir también la
aposición que sigue a estos dos conceptos. Pero ciertamente sería una expresión ambigua
y un pensamiento ambiguo afirmar que sobre el trono de David y su reino debería haber
paz y un aumento del gobierno. Por otro lado, se obtiene una secuencia sencilla y
aceptable de pensamientos cuando conectamos todo el versículo 7 al último título que se
da al Mesías y se hace depender de él. Cristo el gobernante obviamente es el sujeto de
y , v. 7b. Entonces lo que se puede hacer inmediatamente es subordinar el v.
7a al mismo sujeto. Así el significado es el siguiente: Cristo, el Príncipe de paz, se revela
como tal en la dirección indicada por las dos . Como Príncipe de paz es eficaz en el
aumento del gobierno y en la paz sin fin sobre el trono de David en donde él gobierna.
Cuando Cristo, el Príncipe de paz, se sienta sobre el trono de David y gobierna el reino de
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