LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

La «divinización» de Buda
Aunque no cree en Dios, el budismo cree en «dioses» y alguna de sus ramas «deifica» a Buda. Los budistas de los
primeros tiempos atribuían a Buda un cuerpo como el de los demás hombres (rupakáya) y, además, un cuerpo
metafórico, a saber, el de su doctrina (dharmakáya). Es lo que siguen creyendo los theravádas, etc. Pero, con el tiempo,
relativamente pronto (escuela mahasánghika), se admitió el origen y la naturaleza supramundanos de Buda. De ahí parte
la elaboración doctrinal de los cuerpos de Buda, obra del mahayána.
Los tres «cuerpos» de Buda
El budismo mahayánico, el zénico y el vajrayánico, etc., creen en los «tres cuerpos» (tri-káya) de Buda, doctrina y
creencia sistematizadas sobre todo a partir del 300 d.C.:
a) El «cuerpo de deleite (gozo)» (sambhoga-káya) o cuerpo con el que Buda habría recibido la iluminación, cuerpo
dotado de 32 características (cabellos ensortijados e inclinados hacia la derecha, ojos intensamente azules, pestañas
bovinas, dientes muy blancos y juntos, manos largas, porte erguido, hombros anchos, etc.) y de 80 marcas menores
(variantes o matizaciones de las anteriores). Con frecuencia es descrito como el cuerpo ideal, refinado, etérico, bienaventurado.
Buda adopta este cuerpo para que los boddhisáttvas «se deleiten/gocen» con él, con sus apariciones. Con
este cuerpo Buda goza también de sus propios méritos en el paraíso: «Tierra Pura». Hay otros muchos, distintos de
Siddhárta Gáutama, dotados de esta clase de cuerpo. Cada uno habita y preside en su propia «tierra búdica» o región del
universo. Según la tradición theravádica, cada época histórica de la humanidad terrena tiene un Buda con un cuerpo así;
según la mahayánica, no sólo nuestra tierra, sino cada universo (¿planeta, constelación?) tiene el suyo en cada una de
sus épocas. Una «tierra búdica» se llama «Tierra Pura» si no existe al margen de su Buda, sino que es como un universo
formado por el Buda correspondiente. Esta concepción ha podido influir en la concepción del «Cristo», presente en
Jesús de Nazaret y en otros personajes: Buda, Jina, etc , según la teosofia, Nueva Era, etc.
b)El Nirmána-káya = «cuerpo de manifestación o de transformación», histórico, o con el que aparece, se muestra en la
tierra y realiza 12 acciones principales: el descenso, la entrada en el seno materno, la reencarnación, el goce de las
mujeres de su harén, la salida de su hogar, la vida de renunciante (sádhu), la iluminación, la Rueda de la Ley, la ¡da al
Nirvána, etc. Es el cuerpo de los «budas terrestres», a saber, el de Siddhárta Gáutama y el de otros Budas, incluso no
budistas, mientras viven en la tierra. Su tarea principal consiste en predicar la Doctrina. Tras la muerte esta clase de
cuerpo se disuelve.
c) El cuerpo metafórico (Dharma-káya) se transforma en un «Cuerpo cósmico» sumamente sutil, supramundano,
omnisciente, eterno, e incluso el único cuerpo auto-existente (Svabhávika-káya), algo así como el concepto de «Dios»
en otras religiones. Está dotado de 10 poderes, varios de ellos extraordinarios, supranormales, sobrehumanos; de 4
«confianzas/seguridades» (de haber logrado la iluminación total y definitiva, de que el propio camino de salvación es el
adecuado, etc.) y de 18 naturalezas exclusivas (la de «estar libre de error, de nunca olvidar, etc.). Es el cuerpo, cuya
manifestación histórica en una existencia humana es el nirmána-káya de Buda. Por el cuerpo absoluto, cósmico, el
iluminado siente el universo como uno con su propio ser, ya que se identifica con la realidad verdadera y eterna
(dharma). Como es un «cuerpo absoluto» (dharma-káya) y una especie de ser cósmico, puede multiplicarse
indefinidamente y aparecer en todas las épocas e incluso en la misma (en distintas regiones) para la liberación de los
hombres con distintos nombres. Unas escuelas lo conciben impersonal, una especie de energía; otras, personal; todas:
intemporal, eterno, la verdadera «Realidad» común a todo Buda. El Buda final, el escatológico, se llamará Maitreya.
Sería el que vive ahora en Londres según su «precursor», el escritor, esoterista y sanador británico Benjamín Creme.
Del aniconismo a las imágenes de Buda
A raíz de su muerte, Buda es representado sólo anicónicamente, sin imágenes, a saber, por las huellas de sus pies, la
sombrilla blanca representativa de su genealogía regia y de la protección contra el sol durante la meditación, el árbol de
la iluminación, el elefante blanco, la Rueda de la Ley, etc. Estos y otros símbolos, así como algunas de sus reliquias,
son lo que el budismo theraváda guardaba en las estupas, conocidas vulgarmente como monumentos funerarios, aunque
casi ninguna contenía alguna parte de su cuerpo/cadáver. Además, son una manifestación tectónica que simboliza la
mente iluminada de Buda. A partir el s. I d.C. se difundieron las imágenes de Buda por influjo greco-romano desde
Gandhára (región noroccidental de la India, hoy el Afganistán meridional y parte de Pakistán) a todas las regiones del
budismo. La imagen sirve de recordatorio de las virtudes del ser representado, generalmente Buda. Además, sobre todo
en el maháyána, la imagen es considerada como una manifestación suya, de su espíritu y poder. Para ellos la imagen
debe haber sido consagrada mediante la recitación de oraciones, de mantras sobre ella,. así como con la colocación de
escrituras, reliquias, etc., en su interior y humedeciéndole los ojos a fin de que su mirada sea como si estuviera viva. Por
eso, la veneración se realiza con especial interés ante las imágenes.
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