LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

EVOLUCIÓN RELIGIOSA, NI PROGRESIVA NI REGRESIVA, SINO POR
IRRADIACIÓN
En contraposición con las teorías sobre el origen de la religión o del sentido religioso, de impronta
marcadamente evolucionista en cualquiera de su doble dirección, la progresiva y la regresiva, los estudios más
recientes acerca de los temas de la historia de las religiones insisten en que lo religioso es un hecho histórico, una
realidad vital, que emana de una actitud humana inherente a la condición misma del hombre en virtud de la
contingencia de su existir y de la racionalidad de su ser.
Las diferentes teorías del evolucionismo religioso progresivo, una tras otra, habían ido poniéndose en el
candelero de la actualidad de la historiografía religiosa, dejando poco después su puesto a la siguiente. En contra
de la orientación y del supuesto básico del evolucionismo religioso, es forzoso reconocer que resulta imposible
establecer un orden cronológico y una especie de carrera por etapas de las distintas formas religiosas, como el
geólogo lo puede señalar en la génesis y desarrollo de las rocas o el arqueólogo de los estratos superpuestos de un
yacimiento. Es muy aventurado, por no decir imposible, graduar la naturaleza de la religiosidad de un hombre,
pues radica en su interior, aunque trascienda al exterior de diversos modos. En la historia de la humanidad ha
habido ateísmo, deísmo, magia, totemismo, politeísmo, animismo, fetichismo, supersticiones, credulidad, etc., y lo
sigue habiendo en nuestros días; a veces desacralizados o secularizados. No obstante, más que etapas de un
recorrido, las degeneraciones religiosas parecen encubrir el rescoldo religioso, deísta y personal, que, por un
proceso de irradiación, va iluminando y calentando su entorno. Al menos por lo que se refiere a la constante
religiosa más antigua de las conocidas, la telúrica, la dirección y prioridad corresponde - según queda indicado- al
elemento teísta, propiamente religioso (creencia en una divinidad personal, representada como diosa madre
Tierra). De ella, de su seno fecundo, se desglosó pronto su fuerza (la vegetación o fertilidad agraria, también la
fecundidad) personificada en su animal teofánico: la serpiente, etc., y más tarde en el joven dios que muere y
resurge en sincronía con la vegetación. De este modo se pasó del monoteísmo al henoteísmo en el sentido estricto
de este tecnicismo.
Resulta inadecuado hablar de evolucionismo religioso. En cambio, puede hablarse de «evolución» respecto a
algunos elementos religiosos en cuanto la luz no muy potente del ascenso inicial a la divinidad personal y única
pudo quedar como entenebrecida bajo el follaje abundoso, indicio frecuente de carencia de fruto, de las posturas
no auténticamente religiosas: la magia, el animismo, etc. Pero, a poco que se reflexione, se caerá en la cuenta de
que, en realidad, no se da evolución, sino diferenciación, cambio, por explicitación o en las manifestaciones
externas de lo religioso. El proceso cambiante no afecta a todo «lo religioso», tanto al núcleo como a sus derivaciones
o proyecciones más o menos periféricas. No se ha operado en lo religioso ni en lo sagrado original,
primario, o sea, en el reconocimiento de la religación del hombre respecto de lo divino, sino, a veces, en las
múltiples manifestaciones de lo religioso derivado o secundario (ritos de iniciación, de reconciliación, lugares y
tiempos sagrados, recursos ascéticos y «místicos», rituales cúlticos y sacrificiales, etc.), así como en las
matizaciones del «cómo es Dios» por obra de la analogía dependiente del sistema de vida, de la constitución
familiar, etc., de cada individuo, tribu o pueblo.
Ingredientes mágicos, supersticiosos, animistas, etc., existen o pueden existir en los individuos que profesan
cualquier religión por muy elevada y sublime que sea, mucho más en los de menor formación religiosa. Aparecen
también, aunque de signo secularizado, entre los escépticos, agnósticos y ateos. Por lo mismo es de suponer su
presencia durante el paleolítico, y, si se quiere, con virulencia mayor en esa época, habida cuenta de las
condiciones tan precarias de vida del hombre dentro y fuera de las cavernas. Por otra parte, las creencias mágicas,
animistas, fetichistas, etc., son compatibles con la monolatría y con el monoteísmo
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