LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

La ética jinista
Está marcada por el deseo y necesidad de «liberar» al alma de la contaminación kármica y del encadenamiento a las
reencarnaciones a fin de ser «perfecta», o sea, de lograr la «perfección» (siddha, siddhi) para poder ascender, tras la
muerte, a la mansión empírea de las almas. El Jinismo es radicalmente individualista. Busca la perfección y salvación
de cada individuo sin prestar especial atención a lo social hasta el extremo de recomendar el control de la natalidad precisamente
porque las preocupaciones ocasionadas por los muchos hijos absorben demasiado y apartan de la atención
primaria al perfeccionamiento individual; también porque la superpoblación, según ellos, dificultaría y hasta
imposibilitaría la alimentación exclusivamente vegetariana. No obstante, concede peculiar importancia a la
«congregación» jinista.
La «no-violencia»
La doble creencia de los jinistas en la existencia de alma en todas las cosas y en la reencarnación del alma humana los
condujo a dar más importancia que nadie a la «no-violencia (ahimsá)». Un aforismo sánscrito proclama: ahimsá paramo
dharma = «la no-violencia es la virtud más elevada» (Hitopadesá, 16, colección de fábulas, compilada por Naráyana
entre los s. X y XIV d.C.). Tienen prohibido dañar, incluso inadvertidamente, a cualquier ser viviente. Por eso, los
jinistas, especialmente los monjes, caminan con una escobilla en la mano para barrer el suelo y no pisar ningún
animalillo, insecto, etcétera. De ahí que los jinistas tengan vedado el ejercicio de algunas profesiones como la caza, la
pesca, etc., excavar pozos, traficar con armas y usarlas, pues no puede hacerse sin matar seres vivos. Pueden dedicarse a
la agricultura, pero con no pocos condicionamientos y restricciones. Por eso siguen una dieta estrictamente vegetariana
(prohibido el pescado, la carne, los huevos, etc.), han edificado «hospitales» para animales viejos y enfermos, en los
cuales hay secciones para las orugas, animales inmundos, etc. La aplicación absoluta de la ahimsá y su repercusión en la
vida profesional ha tenido un resultado de evidente importancia sociológica. Los jinistas se han visto obligados a
dedicarse al comercio, a los negocios, a las profesiones liberales. De ahí que su influjo político-social y económico en la
sociedad india exceda sin medida al que deberían tener por su número.
La vida de mortificación, ayuno, y legitimación condicionada del suicidio
Efecto de la creencia en la virulenta acción contaminante del karma es la importancia primordial que la ascesis, el
ayuno y las mortificaciones tienen en el jinismo para conseguir la liberación mediante el propio esfuerzo. Los ayunos de
los jinistas pueden llegar a ser tan prolongados e intensos que terminen en la muerte voluntaria. Pero la vigencia de la
ahímsá hace que el suicidio por hambre e inanición sólo esté permitido a los monjes o laicos demasiado ancianos y a los
que padezcan una enfermedad incurable. Sólo entonces esta dotado de capacidad purificatoria y de valor religioso.
Algunos mandamientos y normas ético-morales
En la doble dirección indicada suelen discurrir las normas de comportamiento moral, formuladas generalmente de modo
negativo o prohibitivo. Basta transcribir uno de sus textos: «Abstenerse de dañar a cualquier ser viviente, de la falsedad,
de la apropiación de cosas pertenecientes a otros, de la unión sexual ilegítima, de la avidez de poseer, de la ira, del
orgullo, de la doblez, de la avaricia, del amor y del odio, de la violencia, de la calumnia, de las denuncias, de la
difamación, del placer y del asco y finalmente del error -una especie de pesadilla- es lo que capacita a las almas para
ascender» (Viyahapannatti, 1,9). Según se verá y como es lógico, hay preceptos específicos de los monjes y del laicado
jinistas. He aquí los 5 mandamientos comunes a todos los jinistas, laicos y monjes: no dañar a ningún ser viviente, no
mentir, no apropiarse de lo de los demás, no faltar a la castidad y no apegarse a lo material. Los laicos, además, tienen
que meditar varias veces al día, ayunar al menos cada 15 días, dar limosna a los bonzos, etc. Los monjes tienen también
sus preceptos específicos. Y todos, para evitar el lujo o infiltración del karma en el alma, deben procurar la triple
vigilancia de las actividades mentales, verbales y corporales, las 5 mantras de no dañar a ningún viviente, las 10 reglas
de la moral monástica, las 12 reflexiones sobre la debilidad humana, etc., el soportar las 22 incomodidades físicas y
morales, etc. De esta forma el alma del bonzo logrará la liberación, la de los laicos su reencarnación en el cuerpo de un
monje y posterior ascenso a la cima del mundo.
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