LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

El budismo, ¿filosofía o religión?
No pocos han formulado la pregunta precedente, últimamente Jean-Francois Revel, ingresado en la Academia Francesa
(1998), que se proclama «ateo», y su hijo Matthieu Ricard, doctorado en biología molecular, monje budista desde 1975,
que ahora acompaña al Dalai Lama en calidad de intérprete en sus viajes por Occidente. Entre los dos términos de este
dilema, el padre se inclina por considerarlo «una filosofa, una escuela de sabiduría»; el hijo, lógicamente, por la
religión. Pero el dilema, en este caso, es más aparente que real, pues son más bien sinónimos, dado el concepto que J.
Francois tiene de filosofía como una forma de ser, un modo de vida al estilo de las antiguas escuelas griegas (Sócrates,
el neoplatonismo, etc.). Creo que el budismo es una religión, pero no en el sentido estricto de este término, sino en el
amplio, aunque no sólo en el metafórico. Ha sido considerado ateo o al menos agnóstico, y con razón según se
verá. Pero en el budismo hay un sistema de verdades que hay que creer, un conjunto de normas ético-morales que hay
que cumplir y una serie de ritos que hay que celebrar. Además, el budismo acepta una cierta trascendencia (Dharma,
Nirvána) y la supervivencia de algo humano tras tantas muertes como renacimientos.
Como en el hinduismo, tampoco en el budismo hay una palabra que exprese lo que nosotros entendemos por «religión»,
o sea, la «religación» subjetiva, personal, con la divinidad, así como sus manifestaciones individuales y sociales. En su
lugar se usa dharmavínaya, compuesta de la palabra más afín: dharma, considerada en parte como sinónima de
«religión» ya por los hindúes, y el vínaya = «conducta, disciplina monástica, educación». Esta palabra refleja la realidad
inicial del budismo, pues, en sus orígenes, fue predominantemente «un monacato masculino», una disciplina destinada a
los «ascetas, renunciantes» o «bonzos». Dharma acentúa la realidad objetiva de lo religioso en su doble vertiente teórica
y práctica, mientras margina la subjetiva, más presente en «religión» en cuanto «religación» con la divinidad, que se
manifiesta en determinadas creencias, ritos y prácticas. Pero mal puede aludir a esta religación el budismo que
prescinde de lo divino.
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