LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

El ateísmo
Puede ser considerado como una especie de constante en el hinduismo. Piénsese que es «ateo» el budismo, en parte
también el jinismo, aunque su ateísmo es de signo distinto al occidental en cuanto no aboca hacia el mundo y lo
mundano, sino que aparta de ello. El budismo inicialmente, y siempre de modo prevalente, fue y es un monacato. Pero
tanto el budismo como el jinismo, aunque concebidos en el seno hindú y nacidos en la India, son ramas desgajadas que
se han desarrollado de manera autónoma. Lo sorprendente es que de los seis dársána = sistemas filosófico-religiosos o
escuelas considerados expresivos de la ortodoxia hindú, dos sean ateos, a saber, la Mimánsa (= «búsqueda mental,
investigación») (basada en los Bráhmanas), cuyo libro más antiguo: la Mimámsa, data de los inicios de la era cristiana
en su forma actual y el Sámkhya en su forma clásica (de especial vigencia en los s. VI-X d.C.), basada en los
Úpanisades. Estos sistemas( De las restantes nyáva (acentúa la demostración lógica), vaisésika (aproximación
«científica» a la naturaleza y al mundo) y el yoga, más conocido en Occidente, la más importante e influyente, base del
pensamiento hindú moderno, es la Vedánta, palabra sánscrita (masculina) significativa del «fin (= anta) de los libros
sagrados hindúes (Veda), o sea, su culminación. Los Úpanisades son el Vedánta originario. El derivado y sistematizado,
ramificado en tres tradiciones principales: a) Advaita-vedánta o monismo, la del maestro Sankara (788-838 d.C.), que
enseña la unidad de lo divino, del alma humana y de lo cósmico; b) la del monismo diferenciado, la de Ramanuja
(1055-1137), según la cual Brahman, real e independiente, no se identifica con el alma y el mundo; la dvaita-vedánta o
dualista de Madhva (1199-1278), que afirma la distinción radical entre lo divino y el alma. A pesar de las diferencias,
en todas late el panteísmo. Ha sido actualizado y difundido en Occidente por el neovedantismo o la Sociedad Vedanta,
fundada en 1896 por Vivekananda. Influye también a través de algunas sectas: Centro de Luz divina, Hare Krisna, etc),
y otros de época posterior, también ateos, aceptan en general la existencia de dioses perecederos, la eternidad de la
materia, la reencarnación de las almas e incluso su subsistencia en un lugar de bienaventuranza, pero sin Dios, y tratan
de demostrar filosófica o racionalmente la inexistencia de la divinidad, origen y hacedora del mundo, etc.
Pero el ateísmo no puede aplicarse al Sámkhya propiamente o al menos en todos sus textos, como tampoco a la
ciencia positiva moderna por el hecho de que el método científico sea incapaz de alcanzar a Dios. Se habla del
«ateísmo» y, con acierto mayor, del «agnosticismo» metodológico de las ciencias positivas, y no sin razón hasta cierto
punto. Por definición, el ámbito de las ciencias positivas se reduce a los fenómenos y hechos, objeto de los sentidos, de
la experiencia y de la experimentación de laboratorio o fuera del mismo. Investigan también las causas, pero sólo las
que son también experimentables, o sea, más el cómo son o se realizan que el porqué, mucho menos el Porqué o Causa
última. Por consiguiente, las ciencias positivas no pueden llegar a descubrir las realidades espirituales: Dios, el alma
humana, etc. Otra cosa es que los dedicados a las ciencias positivas, habituados a la inmediatez de lo sensible y experimentable,
como los acostumbrados a ver de cerca (personas consagradas al estudio), corran el riesgo de verse aquejados
de grave miopía religiosa, exponiéndose a no aceptar ni a Dios ni lo espiritual.
Aunque la religiosidad india se mueve hacia el monismo panteísta ya en el libro décimo y último del Rigveda, el
panteísmo se impuso en la India a partir de los Úpanisades . En ellas Atman/Brahman es lo Uno-Todo; lo demás (dioses,
seres, cosas) sus manifestaciones cambiantes, que provienen de Brahman por emanación. La vigencia del panteísmo
ha permanecido hasta nuestros días, al menos como trasfondo de la fe hindú y del pensamiento indio. Desde la India se
ha difundido por otras regiones: Grecia, etc.
El panteísmo
Palabra compuesta de dos griegas: pan (= «todo») y theós (= «dios»), que designa una constante religiosa y
filosófica de la humanidad (plotinismo, Spinoza, Hegel, el holismo actual de Nueva era, etcétera). El hinduismo es la
forma más representativa y la más antigua del panteísmo. Es todo sistema religioso o filosófico que afirma la
identificación de todo cuanto existe con lo Uno, o lo Absoluto, lo Todo, al mismo tiempo que diviniza eso Uno-Todo, a
lo cual aplica los atributos del Dios personal. Para nombrar lo divino, los panteístas suelen emplear palabras de género
no masculino: «dios», ni femenino: «diosa», sino neutro, por ejemplo Brahman en sánscrito (hinduismo). Su
designación, frecuente entre los hindúes, por el pronombre neutro Tad = «Ello, Aquello» evidencia la condición de «algo»
impersonal, específica del Todo o, mejor aún, de lo Todo. Ya en el Rigveda (10,129) se expone cómo existía lo
Uno, que «respiraba sin viento», antes de que apareciera lo múltiple, fruto del deseo (trama). Lo mismo puede decirse
de los dioses: «Lo que es Uno los videntes lo llaman de muchas maneras (Ekam sad vipra badhudha vadanti...): Indra,
Váruna, Mitra, Agni, Yama, Matarisvan»
Con frecuencia, se presenta como panenteísmo, una modalidad rebajada de panteísmo, reflejada, por ejemplo, en el
libro más influyente del hinduismo, la Bhágavad-gítá (9,4): «Por mí está penetrado este entero mundo, por mí en forma
no manifiesta. Todos los seres están (reposan) en mí, pero yo no estoy en ellos».
A veces parece ser como el alma de un animal gigantesco, que sería el universo. Así ocurre en varios textos e
incluso cuando se lo llama Atman, ya sólo, ya generalmente Átman-Brahman. Téngase en cuenta que atman (palabra
emparentada etimológicamente con «atmo-sfera», palabra española compuesta de dos griegas, con el alemán atmen =
«respirar», etc.) nombra al principio vital de cada individuo, al «alma».
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