LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

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c) El dinero. Uno de los aciertos de K. Marx fue su concesión de «carácter fetichista» al capital, al dinero. El paganismo occidental lo está convirtiendo en un «fetiche» capaz de dar no sólo poder y placer, sino incluso el honor, la felicidad en esta vida. Es la fascinación de «Mamona», que no es simplemente «el dinero, la riqueza» como suele traducirse (Mt 6,24; Le 16,13), sino eso mismo idolatrizado. 184
LA MAGIA Al describir la religión de los magos, se ha expuesto el origen y el alcance etimológico de las palabras «magia, mago» . Magia es la creencia en una fuerza «impersonal», concentrada en algunos obje tos, ritos, etc., y «manejada» por personas (los «magos, brujos, etcétera») especialmente capacitadas en orden a lograr objetivos humanos, preferentemente materiales, pero inalcanzables por las solas fuerzas humanas. A veces, las prácticas mágicas son llamadas «hechicería, brujería, superstición». El pensamiento mágico tiene como punto de partida la creencia en «mana». La eclosión de la magia en nuestros días va unida a la fe en la llamada «Energía cósmica, crística, etc.», y a su manipulación en Nueva Era y en tantas sectas mágicas. Son numerosas las clases de magia: blanca y negra, homeopática y transferente, iniciática, evocatona, sexual, esoterismo/ocultismo, etc. Explicación de la fenomenología mágica Hasta no hace mucho se explicaba a través de esa fuerza o energía difusa e impersonal que se aplicaba por medio de determinados ritos de signo tanto homeopático como transferente. Las acciones benéficas o maléficas que se hacen sobre el «doble» o imagen repercutirían en el mismo sentido sobre la cosa, animal o persona, pues la imagen está relacionada con el ser representado o figurado. Es la magia homeopática, o sea, «imitativa» o por «similitud». Así se explicarían, según bastantes hasta casi hoy, las figuras del arte rupestre, representadas con flechas, heridas, etc. Pero esta teoría carece de base, sobre todo como única clave explicativa de todo el arte rupestre parietal. La magia transferente se realiza por contigüidad o por contagio mediante el contacto fisico, la mirada, un gesto, una palabra del mago respecto a aquel que desea curarse o dañar. No se requiere el contacto fisico, personal, directo; basta tenerlo con algo (uñas, cabello, fotografia, etc.) perteneciente a la persona sobre la cual desea influir el mago para bien o para mal. Las ideas anteriores reflejan en general la concepción de J. G. Frazer de tanto influjo. Pero esta concepción y explicación ha sido contradicha posteriormente. H. Delacroix, Hubert, M. Mauss, etc., atribuyen la magia a una exacerbación del sentimiento y del deseo hasta el paroxismo. Sería una reacción sentimental tan fuerte y absorbente en orden a convertir sus deseos en realidad que el hombre, en ese estado, tendería a traspasar psicológicamente las barreras espaciales y temporales de la acción. Y esto en tal medida que la reacción desiderativa sentimental llegaría a acciones y trances extáticos, difuminadores de los límites existentes entre lo real y lo posible. Con el tiempo, lo realizado en situaciones extremas de este tipo se habría convertido en rito, a veces reflexivo y hasta ritualístico, rutinario. Así habría surgido lamagia fría, reflexiva, profesionalizada, ejercida por magos profesionales, o sea, por personas cuya profesión es la magia. Ésta, evidentemente, no habría eliminado a la magia extática. Ambas pueden coexistir, y de hecho así es, en el mismo pueblo y época, a veces incluso en la misma persona. La magia y la religión La magia, como la superstición , etc., se da en razón inversa del verdadero sentido religioso. Si éste decrece, aquélla aumenta. He aquí los principales rasgos diferenciales entre religión y magia: 1. Lo religioso está centrado en Dios y marcado por el abandono del hombre en Dios y en su voluntad, por la confianza en la providencia divina, por una actitud de dependencia, adoración, gratitud, petición, etc. Plantea las cuestiones básicas de la existencia humana y busca respuestas definitivas. Trata de plegarse a la voluntad divina. Ora y trabaja por lograr lo mejor. Aspira a una felicidad transmundana, después de la muerte, aunque iniciada ya en esta vida como en germen. 2. Lo mágico, al revés, gravita en torno al hombre. Aspira a bienes materiales o al menos intramundanos. Margina la trascendencia y las respuestas definitivas por estar como obsesionado con los problemas inmediatos y su satisfacción egocéntrica. Manipula, manda, trata de «obligar» a las fuerzas sobrehumanas para conseguir lo que cree conveniente para él y de tenerlas como encadenadas a sus deseos. Precisamente la palabra «obligación» parece provenir de la práctica vigente en la religión romana y en otras por la cual «ligaban, ataban» las imágenes de un dios o diosa determinados «por, a causa de, a fin de» (= ob en latín) que concediera lo pedido y no se le soltaba hasta que accedía a los deseos de sus devotos. En la magia lo único decisivo es el rito sin otra mira que la de manejar un «poder» capaz de realizar los objetivos, sin relación alguna con la santificación personal ni con el 185
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