LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

público o para los demás», gr.) y de Sophía = «Sabiduría» (gr.). Para hacer las cosas materiales, el
Demiurgo realiza las mezclas adecuadas de las formas corporales, que el eón Lógos había preparado en la
sustancia eónica femenina Sophía, como el pintor que no toma nada de lo pintado, sino sólo las formas.
2) Jesucristo, etc. Los gnósticos de origen cristiano no pueden aceptar, y no aceptan, que sea Dios un
hombre dotado de cuerpo material. Por eso diferencian el «Jesús de Nazaret, Jesús histórico» del «Cristo»
pleromático. Éste habría descendido sobre aquél en el Jordán como el agua en un mero receptáculo y lo
habría abandonado antes de su muerte en cruz. Por ello, la muerte de Jesús de Nazaret no pudo ser
«redentora». Los hombres, distintos de Jesús de Nazaret, pueden llegar a una imitación y copia tan
perfecta que sean realmente «Cristo» de suerte que «Cristo» (la «Energía crística», el «Cristo cósmico»)
haya descendido también sobre ellos. Como la materia es mala en sí y por sí misma, niegan la
resurrección de los cuerpos, la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía, su concepción en las entrañas
virginales de María, que lógicamente no es Madre de Dios, etc. Por eso, los gnósticos modernos no
pueden tener hijos, pues sería transmitir materia, maldad, aunque se sometan a prácticas aberrantes de
magia sexual, incluso en su Misa, como también varias ramas del gnosticismo antiguo.
3)Las clases de hombres, su constitución y su destino tras la muerte. Los sistemas gnósticos dividen al
hombre como compuesto de «materia, alma y espíritu» (gr. hylé, psykhé, pneúma). La bondad o maldad
de los hombres es connatural a su misma constitución según predomine en ellos uno de sus tres elementos
constitutivos. Los «hylikoí/materiales» son irredimibles y, al morir, quedan aniquilados del todo. Los
psykhikoi/«animados» (dotados de alma), si no se esmeran en la lucha ascética, corren la misma suerte
que los «materiales»; si se esfuerzan, pueden alcanzar la salvación incompleta, pues no consiguen
retornar al ámbito pleromático, sino que se quedan en el intermedio, entre él y el mundo. Solamente los
pneumatikoí/«pneumáticos/espirituales» retornan a su lugar y estado de origen, al pléroma, pero no todo
el yo, sino sólo su «espíritu», la «chispa» divina que se desposa allí con su consorte angélico, una especie
de doble suyo (¿arquetipo, idea platónica?) aunque más sutil.
3.La ética y las ascética gnósticas. En el gnosticismo, desde el punto de vista ético-moral, aparecen
dos talantes contrapuestos:
1) El ascético. Es el predominante y hasta más lógico. Si la materia, el mundo, el cuerpo son malos, si
el espíritu está como aprisionado en la materia corporal, al cual desprecia y del cual debe desligarse del
todo, parece obvio que su aspiración máxima y constante ha de ser lograr romper su encadenamiento a lo
corporal. Brota así con fuerza el talante ascético, austero, que llega a caer incluso en el encratismo más
riguroso, por ejemplo: Satornilo (s. II d.C.) y cuantos maestros gnósticos, tanto antiguos como actuales,
declaran impuros el matrimonio y la procreación porque contribuyen a sepultar espíritus puros en la
maldad de la materia.
2)El libertino, licencioso. Pero el «espíritu» de los «pneumáticos» tiene garantizado su retorno al
mundo superior, de donde provienen, y esto no por gracia, ni por sus obras buenas y méritos, sino por su
misma naturaleza «espiritual» y por la gnosis. De ahí que algunos grupos gnósticos justificaran toda clase
de desenfrenos. Para ellos, de ordinario, hasta la unión y las manifestaciones sexuales son un mero
símbolo de la donación total y de la unión con lo divino. Además, contribuyen a la «espiritualización» de
los demás, de la «pareja», a imitación de las uniones de los eones masculinos/femeninos. Por otra parte,
consideran bueno violar las leyes impuestas por el Demiurgo.
4.El más allá de la muerte. El chamanismo, los relatos apocalípticos judíos, etc., ofrecen un bien
surtido muestrario de arrebatamientos de las almas por los espacios siderales o celestes, llamados
generalmente «ascensión celeste del alma» en la historiografía religiosa. Los gnósticos, también los
modernos, los conocen y practican a fin de ponerse en contacto con espíritus benéficos. Pero, en las
narraciones gnósticas, abundan también las míticas «ascensiones del alma» escatológicas o acaecidas
después de la muerte. En su ascenso deben sortear diferentes dificultades, superar diversas pruebas, acertar
con la «contraseña» adecuada ante las «potestades. Algunos grupos gnósticos tenían, y tienen también
ahora, una especie de sacramento, por ejemplo: la unción con óleo y agua, acompañada de las
correspondientes invocaciones, administrado por los marcosos (seguidores de Marcos, s. II d.C.) a fin de
que el espíritu pudiera ascender al mundo pleromático sin ser visto ni obstaculizado por los principados y
potestades malignos.
5.Lo femenino. Tiene mucha importancia en el gnosticismo antiguo y moderno. Así lo manifiesta el
cónyuge femenino en cada pareja de eones y sobre todo la importancia de la «Madre», especialmente en
los grupos llamados «adeptos de la Madre». Para algunos la «Madre» es como el útero, la Inteligencia,
del «Padre». En otros es la sabiduría o Barbelo en la doble modalidad de trascendente y virginal al mismo
tiempo que Sabiduría caída, también Madre de los siete Arcontes. Algunos ponen en la cima la triada
«Padre, Madre (Espíritu Santo) e Hijo», que algunas herejías y sectas transforman en «Dios Padre,
Jesucristo y la Virgen María».
6.El gnosticismo como sistema y como talante. El gnosticismo, como todas las religiones e ideologías
de cierto influjo, se hace presente de dos modos:
a)Sistematizado o como sistema. Es toda religión, secta o grupo cuyas doctrina y creencias se
estructuren en torno a los puntos reseñados hasta ahora con mayor o menor fidelidad.
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