LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

Nirvána hasta que no forme una congregación de bonzos, organizada e instruida. Por ello, tras 7 semanas (7 por 7 =49,
números simbólicos) de estar sentado en posición de loto al pie de un árbol, al amanecer, obtuvo la iluminación.
Los influjos foráneos desencadenantes del pensamiento búdico y del
budismo
En el pensamientos de Buda y en su sistema religioso convergen algunos factores actuantes en la India de su tiempo,
que condicionaron y enriquecieron las vivencias de Buda:
1.La reacción antibrahmánica (acentuada sobre todo entre los ksatriyas) y anticastas que llevan a Buda, como a los
demás ascetas, a renunciar a la disciplina férrea de las castas, a vivir como sadhu y, en cierto modo, a autoexcluirse del
hinduismo. Esta doble reacción y la previa contra la molicie desembocan en el «camino medio», que es el budismo, así
como en su no aceptación de la estructuración en castas y subcastas.
2.La escuela sámkhya que reemplaza la creencia por el conocimiento y que está afectada de agnosticismo, al menos
metodológico. En sus tiempos de sadhu trató con Arada Kalama, maestro de una especie de sámkhya.
3.Los samanas o filósofos itinerantes, que no aceptaban la tradición védica, dialogaban e incluso disputaban no sin
apasionamiento sobre las cuestiones de los Úpanisades, vivían de limosnas, obsesionados con hallar la felicidad
verdadera en un mundo inestable, afectado por las enfermedades sobre todo en los centros urbanos y propenso a
plantearse la cuestión del sufrimiento (duhkha).
4. Las psicotecnias del yoga hindú encaminadas a lograr una especie de iluminación (samádhi) por solas las fuerzas
humanas de concentración o meditación concentrativa e intuitiva. Buda reflexionó sobre los análisis doctrinales de los
maestros de sámkhya y las técnicas yóguicas de contemplación, pero marginó sus presupuestos especulativos, teóricos,
como la realidad y consistencia del yo (púrusa), etc.
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