lanzamiento <strong>de</strong> los españoles y portugueses a la mar, el <strong>de</strong>scubrimiento y colonización <strong>de</strong> los nuevos continentes (América, Oceanía, Asia meridional y oriental, África), se <strong>de</strong>spertó el espíritu misionero, que llevó a la evangelización <strong>de</strong> su habitantes. Colonización y evangelización van unidas con las ventajas e inconvenientes <strong>de</strong> semejante maridaje. Por eso, la colonización <strong>de</strong> EE. UU., Canadá, India, Vietnam, África, cte., obra sobre todo <strong>de</strong> Inglaterra, Alemania y Francia, condujo a la evangelización <strong>de</strong> su población, marcada por la forma cristiana (anglicana, protestante, católica) predominante en cada nación. La <strong>de</strong>bilitación <strong>de</strong> la fe o el secularismo <strong>de</strong> los países europeos colonizadores y evangelizadores ha provocado la réplica por parte <strong>de</strong> las religiones orientales que están como invadiéndolos especialmente mediante incontables sectas budistas, hindúes, sintoístas, etc., sobre todo a partir <strong>de</strong> la segunda guerra mundial, en la segunda mitad <strong>de</strong>l s. XX. La aurora <strong>de</strong>l tercer milenio, como cualquier amanecer, ofrece a la vista la perspectiva <strong>de</strong> la «reunión» <strong>de</strong> los cristianos y. un espectáculo <strong>de</strong> luces entenebrecidas: ansias <strong>de</strong> unidad <strong>de</strong> los cristianos; la separación <strong>de</strong> la Iglesia y <strong>de</strong>l Estado por parte <strong>de</strong> la Iglesia católica, no en el protestantismo nórdico, ni en el anglicanismo, ni en los ortodoxos; la libertad religiosa; el neopaganismo pragmático, vivencial, así como su justificación teórica (Nouvelle Culture, etc.) y la aparición <strong>de</strong> sectas formalmente paganas; el laicismo, que preten<strong>de</strong> recluir lo religioso en el foro <strong>de</strong> la conciencia y <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> los templos; la maduración <strong>de</strong>l laicado, un cristianismo personalizado, etc. 158
LO COMÚN A TODOS LOS CRISTIANOS Al margen <strong>de</strong> algunos rasgos diferenciales concretos, trato <strong>de</strong> subrayar lo común a todos los cristianos. Pue<strong>de</strong>n reducirse a tres, a saber, Creer en Dios Uno y Trino, el monoteísmpo trinitario, creer que Jesús <strong>de</strong> Nazaret, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> hombre, es Dios, y aceptar el sacramento <strong>de</strong>l bautismo como medio <strong>de</strong> incorporación, en Cristo, a la iglesia o iglesias cristianas. Son las tres condiciones requeridas para que una Iglesia pertenezca al Consejo Ecuménico <strong>de</strong> las Iglesias (CEI) según acordó el CEI en su asamblea celebrada en Nueva Delhi (India) en 1961. Respecto <strong>de</strong> las restantes verda<strong>de</strong>s/creencias, sacramentos, etc., pue<strong>de</strong> discreparse, sin que, por ello, se <strong>de</strong>je <strong>de</strong> ser al menos cristiano/protestante. La Ssma. Trinidad o el monoteísmo trinitario La Santísima Trinidad es como el manantial -e1 origen-, el océano o <strong>de</strong>sembocadura -el <strong>de</strong>stino-, así como el cauce o caudal <strong>de</strong>l fluir existencial <strong>de</strong> todos. «En el nombre <strong>de</strong>l Padre, y <strong>de</strong>l Hijo y <strong>de</strong>l Espíritu Santo» se inicia la vida cristiana (bautismo), la vida nueva tras el pecado (sacramento <strong>de</strong> la penitencia), la celebración <strong>de</strong> la sagrada Eucaristía y cualquier acción, sagrada o profana, cotidiana o no, siempre que un cristiano se santigua. Y esto ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los primeros siglos cristianos. 1. Específico <strong>de</strong> la realidad y concepto cristianos <strong>de</strong> la divinidad. En los estudios <strong>de</strong> historiografía religiosa suele hablarse <strong>de</strong> las tres gran<strong>de</strong>s religiones monoteístas <strong>de</strong> nuestro tiempo: el islamismo, el judaísmo y el cristianismo. Pero lo <strong>de</strong>finitorio <strong>de</strong>l cristianismo no es el simple monoteísmo, sino el monoteísmo trinitario. La unidad divina pue<strong>de</strong> ser alcanzada por medio <strong>de</strong> la razón, pues Dios en cuanto Uno, por ser el hacedor <strong>de</strong> todas las cosas y seres, pue<strong>de</strong> se conocido a través <strong>de</strong> la sus huellas impresas en el universo y en el corazón humano. Como prueba, ahí están tantos pueblos sin escritura o primitivos, también los 40 millones <strong>de</strong> indios drávidas, que creen en un solo Dios. En cambio, la Trinidad divina pertenece a la mismidad interior, a la realidad y vida íntima <strong>de</strong> Dios, pues está constituida por las relaciones personales divinas. Por lo mismo, sólo pue<strong>de</strong> ser conocida mediante la Revelación divina. A la pregunta: ¿cómo es Dios por <strong>de</strong>ntro?, únicamente Dios mismo pue<strong>de</strong> contestar con acierto. De ahí la afirmación <strong>de</strong> Jesucristo: «Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar» (Mt 11,27; Lc 10,22). Jesucristo afirma así su divinidad y, al mismo tiempo, la incognoscibilidad <strong>de</strong> Dios en cuanto Padre e Hijo (o sea, en cuanto no simplemente Uno) por parte <strong>de</strong>l hombre sin la revelación <strong>de</strong>l mismc Dios. Y sólo por su revelación conocemos asimismo la existencia <strong>de</strong>l E. Santo, amor mutuo y personal <strong>de</strong>l Padre-Hijo. 2. La Trinidad cristiana y la triada divina <strong>de</strong> algunas religiones. Georges Dumézil ha puesto <strong>de</strong> relieve su i<strong>de</strong>ología tripartita en una serie <strong>de</strong> trabajos renovadores <strong>de</strong>l estudio comparado <strong>de</strong> las mitologías y religiones <strong>de</strong> los pueblos indoeuropeos. Al frente <strong>de</strong> cada una <strong>de</strong> las tres vertientes (tres clases o castas sociales, tres funciones, etc.) figuraría un dios, a veces <strong>de</strong>sglosado en dos aspectos: Varuna/Mitra, Indra y los gemelos Nasatya en los Vedas hindúes.Es cierta la existencia <strong>de</strong> las triadas divinas, pero nada tienen que ver con la Trinidad cristiana. En primer lugar, según queda indicado, cada uno <strong>de</strong> los integrantes <strong>de</strong> la triada aparece a veces emparejado. A<strong>de</strong>más, no se trata <strong>de</strong> una triada compatible con el monoteísmo, sino que cada uno <strong>de</strong> sus dioses es cabeza <strong>de</strong> una serie <strong>de</strong> ellos, pues son religiones politeístas con un abigarrado complejo <strong>de</strong> dioses y diosas, al menos durante el período histórico conocido documentalmente. Por otra parte, la división tripartita <strong>de</strong> la sociedad se da asimismo en otros pueblos, por ejemplo: el iranio. Así aparece en su libro sagrado: el Avesta, pero en él no hay huella alguna <strong>de</strong> una triada divina. Estas triadas divinas nada tienen que ver con la Trinidad cristiana, excepto el número, y esto no sin cierta violencia. Las tres personas divinas son iguales en todo, menos en lo <strong>de</strong>finitorio y constitutivo <strong>de</strong> cada una: la «relación» <strong>de</strong> paternidad en Dios Padre, la <strong>de</strong> filiación en el Hijo, etc. «Una es la persona <strong>de</strong>l Padre, otra la <strong>de</strong>l Hijo y otra la <strong>de</strong>l Espíritu Santo. Pero única es la divinidad <strong>de</strong>l Padre y <strong>de</strong>l Hijo y <strong>de</strong>l E. Santo, igual su gloria y coeterna su Majestad. Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios el E. Santo, pero no tres dioses, sino un solo Dios» (Símbolo atanasiano). El Dios Uno y Trino cristiano, espíritu purísimo, omnipotente, inmenso, eterno, santísimo, creador <strong>de</strong>l mundo y <strong>de</strong> los hombres, re<strong>de</strong>ntor y santificador <strong>de</strong> ellos, hijos suyos, no pue<strong>de</strong> guardar relación alguna con las <strong>de</strong>ida<strong>de</strong>s integrantes <strong>de</strong> las triadas presentes en las religiones <strong>de</strong> algunos pueblos <strong>de</strong> origen indoeuropeo. Pues éstas, aunque más po<strong>de</strong>rosas que los mortales, no son omnipotentes ni inmensas, ni, mucho menos, santas y santificadoras. Sometidas a las pasiones humanas: sexualidad, celos, ira, venganza, etc., se valen <strong>de</strong> su mismo po<strong>de</strong>r mitológicamente sobrehumano, aunque jamás infinito, omnipotente, para satisfacerlas más <strong>de</strong>scaradamente que los hombres. Por otra parte, <strong>de</strong> ninguna <strong>de</strong> ellas pue<strong>de</strong> afirmarse. «Dios es Amor» (Jn 4,8, etc.). Los enfrentamientos, a veces hasta la muerte, entre los dioses <strong>de</strong> estas triadas ocupan no pocas páginas <strong>de</strong> sus respectivas mitologías. 159
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