LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

LA MORAL EVANGÉLICA O CRISTIANA
En el plano ético-moral, el budismo se caracteriza por el autodominio (budismo hinayánico), por la maitri o
«clemencia», obra siempre del esfuerzo personal en cualquier clase de budismo con la excepción (amidismo, etc.)
confirmatoria de la regla general. A su vez, puede decirse que la virtud definitoria del islamismo es la fe en Alah
(Dios) en cuanto sometimiento o aceptación resignada (islam) de la voluntad y designios de Alah, como el
judaísmo por la esperanza «mesiánica». Por su parte, la virtud y el talante caracterizador del cristianismo es la
caridad, no en su degradación «caridades», sino en su sentido originario, profundo, a saber, el amor humano y
sobrenatural y de Dios y, por Dios, de los hijos de Dios, todos los hombres, también de los enemigos. El cristiano
la recibe infusa en el bautismo junto con la gracia, participación de la naturaleza divina, con las otras dos virtudes
teologales: la fe y la esperanza, así como con los dones del Espíritu Santo.
Pero la caridad cristiana es una virtud teologal, sobrenatural. Además, no queda reducida a amar al otro como
él nos ama o como nosotros nos amamos a nosotros mismos (enseñado por Buda, Confucio, A. Testamento: Lev
19,17, etc.). Asciende dos peldaños más, pues exige «amarnos unos a otros como yo (Cristo) os he amado» (Jn
15,12, etc.) hasta la muerte por amor obediencial a Dios Padre y amarnos como se aman las personas divinas con
total reciprocidad (Jn 17,10.20-24, etc.). Una de las preguntas de Diogneto, un pagano del s. II, a un cristiano se
refiere a la caridad: «¿ Qué clase de amor se tienen los cristianos?», ¿por qué se aman como se aman? El autor
anónimo responde, siendo como el eco del cristianismo, que el amor de los cristianos consiste en conocer cómo
nos aman Dios Padre y Jesucristo, Dios encarnado, Revelador de Dios mismo y Salvador de los hombres. Sólo a
través de él podemos conocer cómo es Dios, o sea, su amor misericordioso. El punto de referencia, el modelo y la
plenitud del amor verdadero, de la caridad, es Dios mismo que «es Amor» (1 Jn 4,8,16). La contemplación del
amor de Dios impulsa a los cristianos a devolver amor por amor, o sea, a amar tanto a Dios cuanto a los hombres
como él nos ama a nosotros, es decir, a amar a los demás por Dios, por su dignidad más excelsa y existente al
margen de la riqueza, cultura, nobleza, etc., la dignidad de hijos de Dios, de amados por Dios (A Diogneto, n.8-
10).
Como en todas las religiones, también en el cristianismo una cosa es el ideal y otra, a veces bastante distinta y
distante, la realidad. Las presiones históricas o del entorno sociocultural explican, aunque no justifican, el
contagio padecido por sectores más o menos amplios y cualificados de cristianos, que los llevó a las guerras de
religión, a la tortura procesal (Inquisición), a la aceptación de la esclavitud, etc., precisamente en la medida en que
no pensaron ni vivieron como cristianos, como en nuestros días les lleva a la práctica del aborto, etc. Juan Pablo II
ha invitado a todos los católicos a hacer examen de conciencia y a pedir perdón por estos y otros «errores y
pecados históricos» (Tertio millennio adveniente, 33-35, del 10-111994). El ideal se encarna en cada cristiano en
la medida en que se es santo y apóstol. Jesucristo mismo dijo que había venido a «buscar más a los pecadores que
a los justos» (Mt 9,13, etc.) y que, en la Iglesia, habrá trigo y cizaña siempre, desde el principio de la siembra
hasta la siega (Mt 13,24-31).
La moral cristiana se estructura como en dos estratos o planos:
a) El natural, racional. La moral cristiana asume la llamada «moral natural», es decir, la exigida por la
condición y dignidad de la persona humana, o sea, el estilo de vida demandado al hombre por lo que él es:
naturaleza humana, persona. El lógos o «razón» humana origina la moral racional, que, en muchos aspectos, es
moral natural o inherente a la naturaleza común a todos los hombres y consiguientemente obligatoria para todas,
por ejemplo: los «Diez mandamientos», menos el tercero en cuanto a la necesidad de oír misa el domingo o el
sábado por la tarde, que es de derecho positivo eclesiástico. De una forma más o menos explícita figuran en todas
las religiones.
b) El evangélico. El Lógos divino encarnado: Jesucristo origina la moral específicamente evangélica,
cristiana, resumida sobre todo en el Sermón de la Montaña (Mt cap. 5-7). Tanto los autores de la Ética Filosófica
como los moralistas admiten la íntima relación existente entre la antropología y la moral. Por consiguiente, a
partir de la antropología cristiana, mediante la cual el hombre participa de la vida divina y tiene un nuevo ser-en-
Cristo, la moral cristiana propone al creyente un nuevo tipo de existencia determinado por la imitación de
Jesucristo. «Seguir» (predominante en los Evangelios) e «imitar» (Epístolas de San Pablo) a Jesús constituye la
esencia de la moral cristiana. Pero, para realizarlo, supuestas las llamadas «virtudes humanas» (honradez, nobleza,
laboriosidad, talante acogedor, sencillez, sinceridad, etc.), el creyente tiene que practicar nuevas virtudes, en
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