LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

El Avesta reciente y los libros de la literatura pehlevi afirman de modo categórico este diteísmo o
dualismo divino como realidad primordial. Además, introducen varios dioses y diosas de la religión
irania, anterior a Zarathustra. Entre ellos destacan Mitra, dios Sol (más tarde eje del mitraísmo, una
religión mistérica difundida por toda la cuenca mediterránea e implantada sobre todo entre los legionarios
romanos); también las Ahuranis = «las aguas» (esposas de Ahura Mazda, y de la fecundidad), Vayu, dios
de la victoria, el Haoma (mismo origen y condición alucinógena que el Soma hindú, etc. Ahora siguen
venerando a deidades menores, llamadas yazads, que tienen sus santuarios, aunque el excelso Ahura
Mazda carece de ellos. Más aún, se operó un proceso deificador de Zoroastro.
B)Los cortejos de Ahura Mazda y de Ahriman: Zoroastro rodea a Ahura Mazda de un cortejo formado
por los Amesha (= «Inmortal») spenta (= «Espíritu, Salvador»). En el Avesta antiguo no parecen ser
abstracciones éticas deificadas ni atributos de Ahura Mazda, sino seres intermedios e intermediarios entre
la divinidad y los hombres, una especie de «arcángeles». Como grupo figuran por vez primera en el
Yasna de los siete capítulos (Gathas 35-42). Lo confiaría el análisis sintáctico de los textos avésticos, en
los cuales suelen figurar en el caso instrumental, expresivo de los «instrumentos/medios» personales o
materiales «con/por medio de los cuales» alguien (Ahura Mazda) realiza sus planes. Son los espíritus
Buen pensamiento (Vohu Manah), Devoción/Obediencia (Armaiti), Potencia/Reino, Integridad,
Inmortalidad, etc., capitaneados por Asha = «Verdad», más tarde «Justicia, Orden». Al parecer, en la
religión irania indoeuropea habrían sido otras tantas divinidades. El Avesta reciente los vuelve a
divinizar; integran un grupo de siete deidades alrededor de Ahura Mazda con funciones protectoras de las
distintas realidades: los metales, las plantas, las actividades humanas, etc., e incluso se da en ellos la
diferenciación sexual, aspecto del todo extraño a las Gathas. El cortejo de Ahriman está formado por
otros siete espíritus, capitaneados por la Mentira (Drug), elegida por los devas (etimológicamente =
«dioses»), o sea, las deidades iranias indoeuropeas convertidas en «demonios». Aunque el paralelismo sea
perfectamente simétrico, su naturaleza y funciones no guardan afinidad alguna, son del todo
contrapuestas.
3.La ética y el culto. El zoroastrismo convierte el mundo y la existencia terrena en una lucha
encarnizada de los seguidores de la Verdad (ashavan) contra Ahriman, su cortejo y secuaces (los drugvan)
(Yasna 44,15, etc.). La perfección consiste en la imitación y seguimiento del modelo divino: Ahura
Mazda. La lucha, marcada por la máxima vigilancia, tiene lugar en el campo ético y en el ritual. Los
zoroástricos deben esmerarse en la triple virtud de los buenos pensamientos, buenas palabras y buenas
acciones. Como virtudes insisten en la disciplina, la entereza, la laboriosidad, el ahorro, la alegría, la
pureza de corazón, etc. Es alabado el matrimonio y tener hijos, mal visto el celibato. No conceden valor
ético, ni religioso, peculiar al sufrimiento. Su culto está centrado en torno del fuego sagrado, símbolo de
la justicia y de la pureza de corazón. Los sacerdotes son los encargados de velar por su permanencia en
los templos, en las cimas de los montes, etc.
Los zoroástricos deben recitar determinadas oraciones en cada uno de los 5 períodos en que dividen
las 24 horas de cada día, si bien, en nuestro tiempo, es competencia de los sacerdotes. Los laicos lo hacen
sólo por la mañana y por la tarde. La oración debe hacerse siempre frente a un foco de luz natural (sol,
luna) o artificial (lámpara). Celebran numerosas fiestas, actos purificatorios mediante el agua, la arena y
sobre todo la bebida de gomez (orines de toro consagrados o sin consagrar). A la edad de siete años pasan
todos el rito de iniciación que los constituye en miembros de la comunidad zoroástrica con todos los
derechos y obligaciones. En él reciben del sacerdote el faldellín de algodón y el cordón de lana, formado
por trenzas (enrollado a la cintura con 3 vueltas y sujeto con 3 nudos), que llevan puesto siempre, excepto
al hacer las abluciones. La religión tradicional irania, como la de otros pueblos indoeuropeos, etc.,
atribuía a la celebración del Año Nuevo una eficacia especial en orden a la renovación cíclica del
universo. Darío 1 (desde mediados del s. VI hasta comienzos del v) edificó la ciudad sagrada: Persépolis,
para la celebración del Año Nuevo. Zoroastro eliminó la naturaleza cíclica anual de esta restauración
cósmica, que es transferida al tiempo escatológico. No obstante, los zoroástricos creen que sus sacerdotes
representan y garantizan la transfiguración escatológica mediante el sacrificio ritual.
4.El más allá de la muerte: He aquí el enunciado de sus creencias escatológicas:
a)El alma pennanece tres días y tres noches junto a la cabeza del cadáver, tiempo de la muerte
aparente. Por eso los zoroástricos acuden junto al cadáver, tres veces al día, para hacer una reverencia
profunda al alma (la misma reservada a la divinidad) y para ofrecerle alimentos (Bundahishn 220,13;
Vendidad 19,91).
b)«Al final de la tercera noche», se le aparece su «propia conciencia» (daena) o su propio yo
preexistente, sus arquetipos celestes (fravashis)» en forma de una «joven hermosa, resplandeciente, de
unos 15 años, tan hermosa como la más hermosa criatura» (Hadoxt Nask 9,35), y tiene lugar el juicio del
alma. La imaginación iraní lo describe como el paso del puente Cinvat, que se ensancha o se estrecha
como un cabello según el alma sea buena o mala; como un fuego ordálico; como una señal especial en la
mano; como el libro de cuentas de las buenas y malas obras, etc.
c)Tras el juicio, las almas buenas «atraviesan de 4 largos pasos las 3 esferas celestes (de la luna, sol,
estrellas) y llegan hasta «las luces sin principio»: el paraíso; (las malas al lugar de tormento.
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