LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

El dualismo teologal y sus principales manifestaciones
No han faltado quienes han puesto en Irán la cuna del dualismo, atribuyendo a influjo iranio las
huellas dualistas observadas en el mundo antiguo y medieval. Pero es una realidad ya indiscutida la
presencia del dualismo en el ámbito iranio, griego (pitagorismo, platonismo, neoplatonismo, gnosticismo,
hermetismo, etc.), en el europeo, donde rebrotó en la Edad Media con los cátaros/albigenses, con los
bogomilas en Bulgaria (s. x), etc., y hasta en nuestros días con las numerosas sectas gnósticas, también en
todo el continente eurasiático y en el mundo entero con una existencia de duración e influjo diferentes.
Los estudios de Ugo Bianchi lo destacan en los pueblos más distanciados del área greco-irania, como es
el caso de los paleosiberianos, en la América septentrional (la figura del Coyote, etc.). Por tanto, existe
como un sustrato dualista que rebrota en regiones alejadas y en épocas diferentes hasta el punto de poder
erigirse en una de las constantes del pensamiento religioso y filosófico de la humanidad. En el fondo, su
clave se halla en la identidad de la naturaleza humana, común a todos los hombres de todos los tiempos y
regiones, así como en su respuesta unísona ante los mismos interrogantes profundos cuando se dan unas
determinadas circunstancias de resonancias afines.
¿El mazdeísmo zoroástrico?
El zoroastrismo ha sido catalogado tradicionalmente como el representante más genuino e incluso
prototípico del dualismo teologal. Pero ¿lo fue originariamente y lo ha seguido siendo en realidad hasta
nuestros días?
Datos estadísticos: La invasión musulmana de Irán casi extinguió al zoroastrismo. En nuestro tiempo
sobreviven en dos grupos:
a) los gabar o guebros en su tierra natal (Irán), cuyo número asciende a unos 18.000 (10.000 de ellos
en Teherán) (estadística del año 1963);
b) los parsis o «persas», que huyeron para conservar sus creencias amenazadas por la sharia islámica.
Sus descendientes eran (estadística de 1951) unos 112.000 en la India (de ellos, unos 90.000 en Bombay)
y unos 5.000 en Pakistán.
1.Zarathustra o Zoroastro: El zoroastrismo debe su denominación a «Zoroastro», castellanización de la
traducción griega de «Zarathustra», nombre de su fundador, el cual nada o muy poco tiene que ver con el
Así habló Zarathustra de Nietzsche a no ser la identidad del nombre. Se ha discutido la historicidad de
Zarathustra. Pero, al parecer, no hay duda de su existencia, que la tradición mazdeísta sitúa «250 años
antes de Alejandro Magno», o sea, en el s. VI a.C., si bien no ha faltado quien adelante su existencia
hasta alrededor del año 1000 a.C. Según la tradición, pertenecía al clan Spitama, criadores de caballos;
estuvo casado, tuvo dos hijos, fue pobre, sacerdote y cantor en los ritos cultuales. Contó con la protección
del sátrapa Vitaspa, muy bien relacionado con su tercera esposa. Atacó a los sacerdotes de la religión
tradicional irania, aria o indoeuropea. Tras una experiencia religiosa extática, probablemente de índole
chamánica, se dedicó a predicar su doctrina en torno a Ahura Mazda hasta que murió a la edad de 77
años, al parecer asesinado por un miembro de las «sociedades (secretas) de hombres/lobos (disfrazados
de)» indoeuropeas a las que había atacado. Más que fundador del mazdeísmo, fue su reformador decisivo.
2.Lo divino en el mazdeísmo zoroástrico: Suele presentarse el zoroastrismo como el arquetipo del
dualismo teologal. No obstante, no puede afirmarse con certeza si es dualista o no.
A)Ahura Mazda y Ahriman. El Avesta antiguo o los Gathas = «canciones», libros sagrados, atribuidos
al mismo Zoroastro o, al menos, coetáneos suyos, admiten un solo Dios, llamado Ahura («Señor») Mazda
(= «Sabio», de donde «mazdeísmo»), el Oromazes, Ormazd, Ormuz del griego y del español. Ahura
Mazda, venerado como «dios supremo» antes de Zoroastro, es bueno, santo, creador del mundo mediante
solo el pensamiento (Yasna 31,7,1 l), legislador, juez de las almas tanto tras la muerte como al final de
los tiempos.
a)La interpretación más generalizada coloca debajo de Ahura Mazda y hechura suya a dos principios
gemelos, aunque antitéticos: Spenta Mainyu = «Espíritu bueno, salvador, santo» y Anra Mainyu
(«Ahriman») = «espíritu malvado y malo» o Principio del mal, los cuales, en sus orígenes, escogieron
respectivamente el bien y la vida el primero, el mal y la muerte el segundo (Gatha/Yasna 30). En este
supuesto no habría dualismo divino, sino monoteísmo, probablemente politeísmo en la misma medida en
que coexistieran algunos dioses y diosas residuales de la religiosidad irania indoeuropea anterior al
mazdeísmo.
b) Pero, según algunos, se identifican Ahura Mazda y Spenta Mainyu e integran el Principio del bien,
origen de todo lo bueno, que se enfrenta a Ahriman, el Principio del mal. En este supuesto habría
diteísmo o dos deidades iguales en cuanto a su condición de Principios y a su eternidad, pero
contrapuestas respecto a su condición moral.
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