LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

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d) Jesucristo nace de la Virgen, pero es concebido por obra del Espíritu Santo, de Dios. También en este punto existe una diferencia esencial entre su concepción y la mítica de algunos héroes (Aquiles, Eneas, etc.), semidioses, nacidos de una divinidad y de un ser mortal, sobre todo de acuerdo con los relatos mitológicos. Pues, en la narraciones extrabíblicas, paganas, la divinidad es padre o madre en el sentido biológico de estos términos, mediante la función sexual procreadora, acompañada de placer. Pero no hay procreación en el ser Dios del Lógos, de Jesucristo. Dios no es «padre» de Jesús de Nazaret en el sentido biológico de esta palabra. La filiación divina de Cristo no es un hecho biológico, sino ontológico, «desde la eternidad». Lo mismo cabe decir de Jesucristo en cuanto hombre. La concepción de Jesucristo no implica el nacimiento de un nuevo «Dios-hijo», sino que Dios en cuanto Hijo, sin dejar de ser Dios, se encarna, asume la naturaleza humana en Jesús de Nazaret, de suerte que éste es al mismo tiempo Dios y hombre. La mitología nunca diviniza a los dioses mistéricos antes de su nacimiento. e) Otra diferencia básica es la carencia de la idea y realidad del «reino de Dios» en los misterios. Los iniciados en las diversas formas mistéricas se preocupaban únicamente de la salvación individual, concretamente de sola su alma, o sea, de su liberación del mundo material, del cual tenían un concepto absolutamente pesimista en consonancia con su concepción dualista del hombre. En este sentido, los gnósticos del s. II (Valentín, Basílides, etc.), obsesionados por liberar lo espiritual humano de la materia, el alma del cuerpo, para poder retornar a las esferas superiores o celestes, se mueven en planos afines y pueden ser considerados como una reinterpretación del cristianismo al trasluz del dualismo cosmológico y antropológico tan incrustado en los misterios. En cambio, el cristiano, en cuanto tal, se nutre de la esperanza de un mundo mejor iniciado ya aquí, en esta tierra, y se encuentra inmerso en el destino de la humanidad y del universo, a fin de transformarlos transfigurándolos. Cristo ora al Padre: «No pido que los saques del mundo, sino que los guardes del mal» (Jn 17,15). El cristiano debe luchar contra el mal y preocuparse no sólo de que el hombre prospere en lo material (adelantos técnicos, etc.), sino sobre todo de que sea mejor. Y lo es no a solas, sino como miembro del Cuerpo místico de Cristo: la Iglesia en su realidad visible e invisible, en cuanto cuerpo-alma, institución-Misterio, etcétera, zambullido en la corriente caudalosa y gozosa de la Comunión de los Santos. 9 -Existe otra diferencia esencial, que prodría reducirse a formulación gramatical, si bien con un trasfondo teológico mucho más profundo de lo que a primera vista pudiera parecer. Cuando alguien, de acuerdo con su creencia mistérica, decía de Mitra, de Osiris, etc., por ejemplo: «es Dios», no significaba lo mismo que si un cristiano reemplaza el nombre del dios mistérico por el de Jesucristo. En el primer supuesto, el «es» implica la ecuación absoluta y como en bloque, una identificación mitológicamente real entre el sujeto y el predicado. Y esto no sólo porque aquí no hay Trinidad de personas divinas. Aunque en planos distintos, es lo mismo que acaece con la afirmación: «Juan es hombre» por el hecho de haber nacido de un hombre y de una mujer. Al contrario, la relación del sujeto/predicado y el valor de «es» en la verdad y realidad histórica: «Jesucristo es Dios», adquiere matizaciones muy peculiares. Aquí no se da una ecuación como en bloque. Jesús de Nazaret es Dios, pero con cinco presentaciones diferenciadas. Al principio, desde siempre, el Lógos, la Palabra, el Hijo del Padre, era Dios, sólo Dios. Después, en un momento determinado de la historia, sin dejar de ser Dios, el Hijo del Padre es también hijo de María, la Virgen. Más aún, tras su resurrección, Jesucristo sigue siendo Dios-Hombre; su existencia resucitada es igual y, a la vez, diferente de la que tenía antes de su resurrección; es invisible para los sentidos, pero puede hacerse visible siempre que lo desea y además, con una existencia extramental, de la cual son «testigos» los Apóstoles. Y uno es testigo o da testimonio de lo extramental, de lo captado por los sentidos fuera del yo. Por otra parte, hasta su venida gloriosa tiene la presencia sacramentada en la sagrada Eucaristía. Y desde su Ascensión le es propia para siempre la existencia gloriosa. ¿Un hombre mitificado? Ésta suele ser la respuesta de cuantos no creen en la divinidad de Jesucristo en nuestros días, a saber, Jesucristo es un hombre: Jesús de Nazaret, mitificado u objeto de un proceso de fabulación magnificadora, operado con el paso del tiempo por la fe y la admiración de los primeros cristianos. Precisamente las Vida de Jesús (Strauss, Renan, etc.) del siglo pasado se empeñan en distanciar los acontecimientos de la vida de Jesús y su consignación por escrito a fin de hacer posible el proceso mitificador en el seno de la tradición oral. Pero van en contra de la realidad histórica y, además, desconocen las leyes de la transmisión oral y escrita vigentes en la antigüedad, tanto en las escuelas judías rabínicas como en las filosóficas, etc., greco-romanas. Jesucristo sería un hombre excepcional, un superstar o «superestrella», único, pero un hombre y sólo hombre en el mismo estrato -aunque en un plano más o menos elevado- que los fundadores de las grandes religiones: Buda, Jina, Lao-zi, Zoroastro, Mahoma, etcétera. Cada corriente del pensamiento religioso trata de apropiarse de la figura de Jesucristo, adaptándola a su talante y configuración. 162
Por eso, según la ariosofia habría pertenecido a la raza de los theozoa o «vivientes/hombres dios», la de cualidades superiores, la específica de la raza aria. Un «ario», no «judío», según el Ku-klux-klan. Un Esprit de élite, «Espíritu selectísimo», médium y reformador, mientras estuvo en Palestina, ahora un espíritu muy adelantado que mora en la esfera sexta (espiritismo kardeciano, iglesia espiritista progresista, etc.), Principio cósmico y energético (David Spangler, ideólogo de Nueva Era). Uno de los Grandes Maestros ascendidos o instructores, nacido en Lod o Lida en el año 120 d.C. según la fundadora de la teosofia: Blavatsky -1831-1891- (que dudaba mucho de su existencia histórica), en el 105 d.C. según A. Besant (18471933), presidenta de la Sociedad teosófica desde 1907, fundadora de la orden del Temple de la Rosacruz en 1912, etc. Hijo de la Virgen María y de un iniciado también virgen, tan elevado que era capaz de engendrar sin ningún deseo ni pasión personal, educado por los esenios, sobre el cual habría descendido el Cristo en el Jordán (rosacrucismo). Para las sectas ufónicas, habría sido un extraterrestre venido de otro planeta e incluso de otra galaxia para transmitirnos normas edulcoradas de comportamiento, centradas en al amor sentimentaloide del prójimo. Jesucristo habría nacido del jefe de los Elohim (extraterrestres) y de una israelita (Movimiento raeliano y restantes sectas ufónicas). Ciertamente, los fundadores de las religiones actuales coinciden en un rasgo importante, a saber: en su ser personas y personajes históricos. Pero los trazos diferenciales impiden su nivelación. He aquí los principales: a) Pobreza integral. Jesucristo nace en la más completa pobreza de una familia ordinaria de su tiempo, vive exiliado durante un tiempo, reside y trabaja hasta los 30 años de edad en una aldea insignificante, jamás mencionada antes en el A. Testamento: Nazaret; muere desnudo, negado, traicionado y abandonado en una cruz, el tormento más deshonroso de entonces. Sus convecinos, los naturales de Nazaret, se preguntan extrañados:
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