LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

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La estructura doctrinal del hinduismo y vivencial de los hindúes Es el momento de bosquejar la cosmovisión y el entramado tanto del ser como del existir humanos específicos del hinduismo. Basta su enunciado esquemático que permite tener como su visión panorámica Brahman Brahman (palabra de género neutro en sánscrito, en contraste con el masculino de Brahma: dios personal y uno de los integrantes de triada suprema) es lo Uno-Todo, lo Absoluto, «lo que es». Lo único que realmente es y existe, el manantial u origen de donde procede todo y el destino de todo, que es reabsorbido por Brahman al finalizar cada ciclo cósmico cuando, una vez purificada del todo, se fusiona con Ello, con Atman-Brahman Todo (máyá) procede de Brahman por emanación Todas las cosas y personas son transformaciones que proceden de Brahman no por creación, ni por evolución (progresiva o de lo más imperfecto a lo más perfecto), sino por emanación o evolución regresiva (de lo más perfecto a lo más imperfecto), como la tela de la araña, como los rayos del sol, que son tanto menos luminosos cuanto más se alejan del foco solar. Cuanto más se alejan las cosas de su origen, menos son «lo que es», más pueden ser definidas como «lo que no es». En la medida en que no son Brahman, las cosas y seres, personales o no, son algo apariencia], transitorio sin consistencia (máyá, palabra de género femenino). Los textos hindúes comparan a Brahman y a máyá con las cuerdas de un instrumento musical indio, similar a una guitarra grande. El músico, con su mano izquierda en el triple, arranca los más maravillosos trinos, arpegios, etc., simbólicos de la máyá, o sea, de la variedad cambiante del mundo con sus luces, sombras, colores, sonidos, olores, sabores. Pero el mismo músico, con su mano derecha, hace sonar en el bajo un sonido monótono, rítmico, casi invariable, que representa lo Absoluto, Brahman, inalterable frente a la multiplicidad cambiante de lo ilusorio, apariencia]. Lo fenoménico, apariencial (samsára) A pesar de su fugacidad e inconsistencia, máya despide un brillo (el samsára, masc., de la raíz sr = «fluir», y sam significativa de «compañía, conjunto») capaz de fascinar y seducir, una especie de viscosidad o pegajosidad que enliga el espíritu humano a lo apariencia], sensorial, apartándolo de Brahman. Su significado originario y más usado es el conjunto de lo apariencia, cada ciclo cósmico y de los nacimientos, muertes y renacimientos de cada uno. El deseo de lo apariencial (káma) El conjunto de fenómenos (samsára) que engrosan la corriente existencial, serie de impresiones sensoriales y mentales, fluir de las cosas, lazos ilusorios que apegan al hombre a lo empírico, suscitan el «deseo», la «concupiscencia» (káma, masc.) de lo apariencial. La gramática sánscrita que estudié traducía por «amor» el término káma, usado en uno de los paradigmas morfológicos. No obstante, considero más exacta su equivalencia a «deseo», que es un amor matizado en cuanto todavía no se posee lo deseado. El «deseo» de la unión con Brahman se llama bhakti. Con razón la BrihadáranyakaUpanisad (4,4,5) dice: «De deseos se compone el hombre. En verdad, como son sus deseos, así es su ambición/aspiración. Y como es su aspiración así son sus acciones. Y como son las acciones que el hace, así es el hombre...». La ley de «causa-efecto», el mérito-demérito («karma») El «deseo» es causa del karma (neutro) positivo o negativo, mérito o demérito que, acumulado a lo largo de la vida, determina la reencarnación del alma en un cuerpo de categoría superior o inferior. La creencia en el karma, palabra que significa «acción», pero abarca lo que nosotros llamamos «pensamientos, palabras y obras», así como sus efectos o residuos, no la «acción ritual» que, en el hinduismo, tiene también su importancia, prevalente en algunos textos. Cada alma se reencarna como impulsada por el peso inercial del karma, carga negativa o positiva (en teología cristiana se diría «mérito-demérito», aunque no hay plena correspondencia en el significado). Es la «ley del karma» o de «causaefecto». El retorno cíclico de todo a Brahman (los ciclos cósmicos) Lo Absoluto, Átman-Brahman, es como una enorme, cósmica pantalla, la única realidad verdaderamente existente. Todo lo demás (máyá), lo proyectado sobre la pantalla en una película tridimensional, resulta tan fascinante que hace que tengamos por real lo fabricado por nuestra mente o la visión de los colores, matizaciones de la luz, cuya inconsistencia e irrealidad comprobaríamos con sólo palpar la pantalla. La proyección de lo apariencial se anula periódicamente al cortar la corriente eléctrica. Más que a una película cinematográfica o televisiva, se asemeja a un vídeo de idéntica duración, con las mismas escenas, etc., que se ve reiteradas veces. Los hindúes creen que cada proceso de emanación de todas las cosas desde Brahman, como la tela de la araña, forma un ciclo cósmico, que tiene una du- 68
ación de 4.320.000 años. Al acabar cada ciclo cósmico, todo es destruido y purificado por el fuego (conflagación cósmica) o por el agua diluvial (= cataclismós, «cataclismo», en griego). Entonces todo lo apariencial (máya) se repliega y es como reabsorbido por Brahman. Más tarde, se inicia una emanación y un nuevo ciclo cósmico, exactamente igual al anterior en todo (cosas, personas, acontecimientos). Naturalmente, esta concepción cíclica excluye no sólo la concepción lineal o histórica del tiempo, sino también la posibilidad de un verdadero progreso social, cultural, técnico, etc. 69
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