LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

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4) Ni «Cristo», ni «Jesucristo», ni Dios, religión sí: Una de las características de la posmodernidad es la eliminación de lo divino. De ahí la primera mitad del eslogan: «Ni Cristo... ni Dios». Es el lanzado por la masonería irregular cuando rechazó la mención del Gran Arquitecto del Universo en 1877, también por el budismo, en gran medida por la Iglesia de la cienciología, etc. Aunque no crean en Dios, pueden ser catalogadas como «religión», al menos en el sentido amplio de este término. 5) Religión no, lo humano idolatrizado sí: Cuando el hombre margina a Dios, suele ceder a la tentación de la primera pareja humana en el paraíso, aspira a «ser como Dios» (Gén 2,5). En nuestros días el hombre occidental u occidentalizado se está idolatrando a sí mismo, pero no a todo su yo, sino a alguno de sus componentes: la razón, la raza, el sentimiento, el bienestar interior o biensentirse, las fuerzas ocultas de la mente, el placer, etc. Es el talante de los métodos llamados del potencial humano: Dianética, Meditación transcendental, Método Silva de control mental, etc. Desde la profundidad más o menos oscura, enlodada y desesperanzada de este descenso en una especie de pozo, el hombre actual siente como la necesidad de levantar la mirada hacia arriba, hacia la Luz y la Felicidad con el «corazón desasosegado hasta que repose en Dios» (AGUSTÍN, Confesiones). Además, otras causas de vigencia perenne pueden llevar al hombre a marginar, olvidar y hasta negar la existencia de Dios, por ejemplo: -el silencio de Dios ante el mal y los males: Epicuro, Albert Camus y su novela La peste, etc.; - el silencio de Dios y su consiguiente «eclipse» ha resonado mucho más fuerte por las grandes catástrofes que han afectado a la humanidad en el s. XX (dos guerras mundiales, las deportaciones masivas, los campos de concentración, los millones de muertos por obra del nazismo, comunismo ruso y chino, etc.), las tremendas desigualdades socioeconómicas, así como su conocimiento inmediato mediante los modernos medios de comunicación en la «aldea global» que es la tierra; - la consideración de lo religioso como «opio del pueblo» o una escenografía montada para que la masa de los pobres no se rebele, sino que aguante la opresión en el más acá de la muerte como narcotizados por la ilusión de un paraíso en el más allá: Critias (s. v a.C.) y probablemente también el historiador Polibio (s. II a.C.), el marxismo, etc.; - Dios como objetivación de las aspiraciones humanas, que los hombres habrían proyectado fuera de sí, objetivándolas en un ser Absoluto: Evemero (s. IV a.C.), L. Feuerbach (s. XIX d.C.), etc.; - la incoherencia entre las creencias religiosas y la vida que conduce no a vivir como se cree, sino a creer como se vive al margen de Dios y de sus mandamientos, etc. ¿Ateísmo o idolatría? En nuestro tiempo ha sonado la hora del ateísmo en cuanto fenómeno masivo. Pero todo lo que llega a ser en un estadio tardío de la humanidad puede dejar de ser, ya que no es connatural al hombre, aunque desconocemos el tiempo durante el cual los creyentes deberán convivir con los ateos. Además, el ateísmo es un fenómeno no originario, derivado, e incluso una forma religiosa alternativa, sustitutoria, o, lo que es lo mismo, no existe el ateísmo puro ni los ateos propiamente tales. Tiene razón el genial novelista ruso Fedor Dostoievski: «El hombre no puede vivir sin arrodillarse... Si rechaza a Dios, se arrodilla ante un ídolo de madera, de oro o simplemente imaginario. Todos esos son ¡idólatras, no ateos; idólatras es el nombre que les cuadra» . Si se niega la existencia de la divinidad e incluso cuando se lucha contra ella y contra cualquier manifestación religiosa (antiteísmo), se talla la imagen de un ídolo. 192
¿EVOLUCIÓN RELIGIOSA DE LA HUMANIDAD? En la historia religiosa de la humanidad ha habido y hay creencia en la divinidad o teísmo, deísmo o la divinidad lejana e inactiva, ateísmo, monoteísmo, henoteísmo, biteísmo o dualismo teologal, politeísmo, panteísmo, animismo, chamanismo, dinamismo o magia, fetichismo, totemismo, manismo y otros formas religiosas. Parece lógico que la mente humana haya querido introducir un cierto orden en la serie de posibles actitudes religiosas, así como en las variadas conceptual izaciones y figuraciones de lo divino. La aparición de las ciencias de la religión, también de la historia de las religiones, en su etapa moderna coincidió con las décadas de efervescencia del evolucionismo de las especies, incluida la humana. De ahí que resulte hasta cierto punto lógico y obvio que el primer criterio aplicado fuera el evolucionista. 193
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