LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

La interpretación religiosa del arte rupestre
Antes de individuar la forma religiosa del arte rupestre, como ha sido negada su posibilidad, se
impone afirmar la capacidad religiosa de su artífice.
1. La capacidad religiosa de los artífices del arte rupestre
Basta el enunciado de unas cuantas realidades.
- De los seres somáticos, sólo el hombre es capaz de religiosidad, y lo es en virtud de su racionalidad.
- La «racionalidad» de los artistas rupestres se deduce al trasluz de su mismo arte:
a) Por su calidad y perfección artística. Precisamente ésta fue el obstáculo principal para la admisión
de la antigüedad paleolítica de las pinturas altamirenses, según queda expuesto. Lo confirman los estudios
especializados en la medida en que consiguen descifrar no pocos de sus resortes, ocultos al profano, por
ejemplo: el «canon» o norma de la medida proporcional de las figuras de los animales rupestres, los
estilos/talleres/escuelas, etc. Valórese, además, el hecho de que, a veces, lograron la tridimensionalidad
mediante la adaptación de la figura pintada a la configuración -en relieve- de la roca (cuevas Ekain, Arcysur-Cure,
Altamira, Pech-Merle, Palomera/Ojo Guareña, etc.) o de la estalactita (Castillo, Font de Gaume,
etc.), a veces mediante la bicromía (rojo, negro: Altamira, Lascaux, etc.), a veces por medio de un tinte
uniforme que cubre algunas partes del cuerpo para reproducir los cambios de orientación de la pelambrera,
también por un tinte rebajado en progresión adecuada desde el exterior hacia el interior o por los trazos de
relleno orientados (Font de Gaume, Niaux, etc.), etc. Y esto en unas condiciones llamativamente inferiores
respecto a los artistas actuales, a saber, en un «lienzo» rocoso, recubierto frecuentemente con una fina
capa de arcilla más o menos húmeda,(«¿Por qué no se corre la pintura?», preguntan casi todos al visitar la
Sala de las Pinturas de Ojo Guareña. De ahí el riesgo instintivo de intentar comprobar la humedad tocando
la roca e incluso las mismas pinturas, con su inevitable deterioro.) con pintura, «brochas», pinceles elementales.
La rudimentariedad instrumental técnica destaca el grado intelectual de los artistas con relieve
inversamente proporcional.
b) Por la reproducción del tiempo y del espacio, aunque no siempre. Las figuras y los signos rupestres
integran un sistema estructurado de acuerdo con un criterio no siempre inteligible por nosotros. Si se ha
tardado en aceptar su estructuración en un sistema ideológico o de creencias, se ha debido sin duda a que
la mayoría de las figuras y signos aparentemente son inconexos. Pero no es así, al menos en varios casos
que van desde el extremo meridional del arte rupestre paleolítico: España (Palomera/Ojo Guareña) y región
pirenaica francesa (Lourdes, Arudy) hasta la más septentrional: Siberia (Mezin, Malta), pasando por
Lascaux, Roc de Sers, Villars, etc.
c) Por su capacidad de abstracción. El hombre se distingue de los simples animales precisamente por
su prerrogativa de vivir en el universo físico, como ellos, y además en el simbólico, abstracto. El símbolo es
como una ventana abierta a lo metafísico, espiritual, divino. Se ha visto ya cómo la clave simbólica entra en
la definición de la religión. Dos grandes constantes artísticas, fruto de dos modos de abstracción, han
perdurado desde el paleolítico hasta nuestros días en su arte: la llamada «figurativa, formal, natural,
analítica» (épocas de predominio del objeto/objetivo, lo percibido), y la «abstracta, informal, geométrica»
(épocas de prevalencia del sujeto, lo subjetivo, del personal punto de vista del artista). En el arte rupestre
están representadas, ya desde sus mismos inicios, por las figuras pintadas de animales y por los relieves
femeninos -la primera-, por los signos, los grabados y, en parte también, por las estatuillas femeninas -la
segunda-. Estos dos modos de abstracción no anulan lo material de la realidad; simplemente la despojan -
en grado distinto- de los rasgos individuantes. El tercer grado de abstracción: el matemático prescinde de
las notas individuantes y, además, de su ser material. Se fija en la cantidad, algo inherente a cualquier
realidad material e inmaterial, también espiritual. Cantidad, número, hay en las cosas, ideas, espíritus y en
Dios mismo, Uno y Trino. Se da también en el arte rupestre (B. A. Frolov, M.A Kánig, A. Marshack). Nada
puede decirse documentalmente de la existencia del cuarto modo de abstracción: el metafisico en el arte
rupestre, a saber, la que considera la realidad en sí misma, los seres en cuanto ser, ente. Pero puede
presuponerse e incluso intuirse tras la integración de las figuras, figurativas o no, del arte rupestre en un
sistema propia e impropiamente religioso.
d) Seres dotados de habla. El estudio de la base del cráneo de los ejemplares bien conservados
permite deducir la capacidad habladora de los calificados como homo ergaster, etc. Más aún, en Kebara
(Israel) se encontró en 1989 una mandíbula neandertal, que conservaba en perfecto estado el hueso
hioides, que controla la musculatura de la lengua y nos permite hablar a nosotros. Más aún, la geolingüística
parece demostrar que la distribución de los tipos más antiguos de instrumentos líticos (los choppers, las
hachas bifaciales, etcétera) coincide con la distribución geográfica de los tres principales tipos lingüísticos
conocidos, a saber, el monosilábico (indígenas de América, en Extremo Oriente: Birmania, Vietnam, Indonesia,
en África occidental), el flexivo (área de las hachas bifaciales, lenguas indoeuropeas, semitas, etc.) y el
aglutinante (todas las lenguas urálicas, también las altaicas: China, etc.) ''.
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