LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

las entrañas de la tierra, de ascenso por los espacios siderales, de observación telescópica y microscópica, etc.
Merced a esos instrumentos avanza el hombre en la investigación y, a veces, modifica los acontecimientos
ambientales. En varios aspectos consigue domesticar las fuerzas brutas de la naturaleza o de los animales que, sin
embargo, otras veces se encabritan, escapan al control humano y aplastan al hombre inerme. Ya no hay duda de
que la diferencia entre el enfermo y el sano, entre el hombre occidental de nuestros días y el «primitivo» de
algunas tribus africanas, australianas o de la Patagonia no proviene de una naturaleza distinta, sino del diferente
grado de su cultura-civilización; no radica en los «componentes», sino en su organización. Esto mismo puede
aplicarse al sentido religioso de nuestro tiempo y del paleolítico.
Además, conviene valorar dos realidades que convergen en la creencia en la divinidad personal como
originaria:
a) La experiencia cotidiana, junto con la psicología y la pedagogía, han llegado a un principio irrefutable: el
tipo concreto y concretizador de la razón humana durante la niñez. A su vez, la lingüística ha demostrado que los
pueblos se mueven también en lo concreto en su infancia histórica. Para convencerse, a modo de paradigma, basta
hacer un estudio comparativo del latín preciceroniano, ciceroniano y medieval.
b) La divinidad, tanto en los pueblos «sin escritura» como en los dotados de ella, en los mitos como en los
ritos, es una persona, nunca un simple concepto a no ser -a veces- en las especulaciones que la convierten en
objeto de estudio sin apenas vinculación personal. Es acertada la observación del gran filólogo clásico U. von
Wilamowitz-Mbllendorff (1848-1931): Zu einen Begriffe betet kein Mench, «nadie reza a un concepto». En el
fondo, es el «Dios de los filósofos» «en quien se piensa, pero a quien no se ora», como observa Manuel García
Morente en el relato de su conversión. No hay que confundir religión y filosofía de la religión. Esta ciencia, como
la teología, desaparecería si la despojáramos de las nociones abstractas. Pero la religión, el sentido religioso, en su
núcleo esencial, se da y vive sin ellas. De hecho, la divinidad, lo divino, no es una idea universal, abstracta y
como difuminada, sino una realidad concreta, mucho más durante la infancia de los individuos y de las tribus o de
los pueblos; no es la «divinidad», sino «un dios supremo, personal», representado con rasgos determinados de
hombre o de mujer. El panteísmo hindú con el género neutro de Brahman y su concepto impersonal de lo divino
surge en época relativamente tardía (s. vni a.C.), si se tiene en cuenta que los vedas más antiguos aparecieron en
torno al año 1500 a.C. Así lo conciben los pueblos más «primitivos» de nuestro tiempo, como los pigmeos
bambuti, los negritos, los fueguinos, etc. La misma idea de mana, descrita anteriormente, considerada abstracta y
diluida por algunos autores, depende de este Ser supremo, aunque haya quedado relegado a la condición de deus
otiosus en algunos casos.
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