«Sionismo», término <strong>de</strong>rivado <strong>de</strong> «Sión», <strong>de</strong>signación <strong>de</strong> la prominencia, fortaleza, sur <strong>de</strong> Jerusalén, se refiere al movimiento puesto en marcha en 1895 con la publicación <strong>de</strong>l libro Der Ju<strong>de</strong>nstaat = «El Estado judío» <strong>de</strong> Theodor Herzl (1860-1904). «Sionista», antes <strong>de</strong> 1948, era el que aspiraba a fundar el Estado hebreo/judío <strong>de</strong> Israel en la «tierra prometida» por Dios a Abrahán y a sus <strong>de</strong>scendientes (Gén 15,13ss). Después <strong>de</strong> su constitución en dicho año y conforme a la «ley <strong>de</strong>l retorno», «sionista» es todo el que reconoce que al Estado <strong>de</strong> Israel pertenecen sus ciudadanos y todo el pueblo hebreo. Vulgarmente «hebreo» es todo el que se i<strong>de</strong>ntifica como tal. Pero los grupos religiosos, o sea, <strong>de</strong> sangre y religión hebrea, más o menos activistas y radicalizados, tratan <strong>de</strong> imponer la <strong>de</strong>finición tradicional, Actualmente hay unos 18.500.000 judíos, <strong>de</strong> los cuales unos 4 millones viven en el Estado <strong>de</strong> Israel, 6 en EE.UU.; <strong>de</strong> 12.000 a 15.000 en España, etc. La obediencia masónica BB (= BNai BRith o «Hijos <strong>de</strong> la Alianza»), a la cual sólo pue<strong>de</strong>n pertenecer los judíos en contra <strong>de</strong> la práctica <strong>de</strong> las <strong>de</strong>más logias (exceptuadas las «encubiertas») abiertas a todos los masones, cuenta ahora en torno a 600.000 miembros. 144
¿EL HEBRAÍSMO, UNA RELIGIÓN CELESTE Y ÉTNICO-POLÍTICA? La revelación divina, tal como aparece en la Biblia, no es un aerolito que, caído <strong>de</strong>l cielo, <strong>de</strong>ja una cavidad más o menos profunda, pero sin conseguir enraizar en la tierra. Como Jesucristo (Heb 4,15), la revelación bíblica sólo excluye «el pecado», lo heterodoxo, pero no elimina <strong>de</strong>l todo posibles interferencias histórico-culturales. Por eso, nada <strong>de</strong> extraño tiene que, a primera vista, el yahvismo israelita pueda parecer una religión celeste y étnicopolítica más. En nuestros días varios grupos judíos tratan <strong>de</strong> retornar a la realización <strong>de</strong> la arcaica religión étnicopolítica, etc. Frente a un Estado y una sociedad dominados por el laicismo, aspiran a la «rejudaización» <strong>de</strong> Israel mediante la imposición <strong>de</strong> un sistema sociopolítico basado en la Halakhá = «camino a seguir» o «Ley sagrada judía», que reorganice toda la existencia <strong>de</strong> los judíos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> las más elementales funciones corporales cotidianas hasta la vida profesional, social, etc., a partir <strong>de</strong> las 613 prescripciones (<strong>de</strong> ellas 248 preceptos y 365 prohibiciones), extractadas <strong>de</strong> la Ley judía, revelada directa o indirectamente por Dios (Torá, Misná, Talmud). Entre estos grupos <strong>de</strong>stacan Gush Emunim o «Bloque <strong>de</strong> fieles» (movimiento político-religioso nacido en 1973), el Teshuvah (= «Retorno al judaísmo»), los Heredim, los Hassidim (= «piadosos») integrantes <strong>de</strong> un movimiento místico fundado por el judío polaco Baal Shem Tov = «Maestro <strong>de</strong>l Santo Nombre». Aparecido en Polonia y Lituania, tratan <strong>de</strong> conocer directa y experiencialmente a Yawhé ,ás que mediante los libros (Talmud etc) ( a él pertenecen muchos <strong>de</strong> los reunidos en el barrio típica y utópicamente judío Mea Shearim <strong>de</strong> Jerusalén), etc. La condición étnico-política <strong>de</strong> los judíos y la conciencia <strong>de</strong> ser «pueblo elegido» por Yahvé pue<strong>de</strong> llevar hacia el racismo, aunque han sido mucho más sujetos pacientes que agentes <strong>de</strong>l mismo a lo largo <strong>de</strong> su historia. Rasgos celestes Basta enumerar los principales, ya expuestos al hablar <strong>de</strong> la constante celeste. a) Yahvé, divinidad celeste. El viento, la brisa y la luz son reflejo <strong>de</strong> su gloria (2 Sam 5,24; 1 Re 19,11-18, etc.). Sus teofanías, en la mayoría <strong>de</strong> los casos, son brillantes, van acompañadas <strong>de</strong> fuego, relámpagos (Sinaí: Ex 19,16; 3,3ss), la columna <strong>de</strong> fuego o luminosa en las noches <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sierto (Ex 10,34ss), en el templo (1 Re 8,13), etcétera. b) Divinidad masculina. Dado su monoteísmo, el masculinismo <strong>de</strong> Yahvé es absoluto. No se ha conservado ni el más somero rastro <strong>de</strong> <strong>de</strong>ida<strong>de</strong>s femeninas, hasta el extremo <strong>de</strong> que el hebreo no pue<strong>de</strong> nombrarlas, pues carece <strong>de</strong> la palabra «diosa». No obstante, el antropomorfismo psíquico <strong>de</strong> Yahvé coordina la dimensión masculina y la femenina. Para <strong>de</strong>signar la bondad, la misericordia divina, el Antiguo Testamento (= AT) usa el término hesed que acentúa «los caracteres <strong>de</strong> la fi<strong>de</strong>lidad (<strong>de</strong> Yahvé) hacia sí mismo..., que son caracteres en cierto modo masculinos». Usa también rahªmim, palabra «que ya en su raíz <strong>de</strong>nota el amor <strong>de</strong> madre (rehem = regazo materno)»... Es una variante casi «femenina» <strong>de</strong> la fi<strong>de</strong>lidad masculina a sí mismo, expresada en el hesed . c) Dios Padre. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> ser concebido masculino, Yahvé es «Padre». Pero pone <strong>de</strong> relieve lo lejano y trascen<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> lo divino; <strong>de</strong> ordinario prevalece su justicia sobre su misericordia. A<strong>de</strong>más, Yahvé generalmente es padre <strong>de</strong>l pueblo israelita (1 Re 7,14; 1 Par 22,10; Sal 88,27; Is 22,21, etc.). d) Trascen<strong>de</strong>nte con lo «tremendum» como caracterizador <strong>de</strong>l sentimiento religioso judío. Moisés, Abrahán, Jacob, Isaías y cuantos recibieron la visita/aparición <strong>de</strong> Yahvé están convencidos <strong>de</strong> encontrarse con Alguien <strong>de</strong> naturaleza y potencia trascen<strong>de</strong>nte. Nunca lo experimentan inmanente, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> ellos, ni se reconocen penetrados e invadidos por su realidad superior. Su teofanía en el Sinaí imprimió en el hondón <strong>de</strong> la conciencia israelita un sentimiento que jamás <strong>de</strong>saparecerá: «Atemorizados, llenos <strong>de</strong> pavor, se estaban lejos» (Éx 20,18). Si con el tiempo fue amortiguándose el miedo experimentado en el Sinaí, quedó el temor respetuoso ante la majestad <strong>de</strong> Dios. De ahí que terminaran por no pronunciar las cuatro letras <strong>de</strong>l nombre divino: YHWH (la puntuación vocálica: Yahweh/Jehovah, data <strong>de</strong> época muy posterior, castellanizado: Yahvé). Lo sustituyeron por Adonay (hebr.), Kyrios (gr.) en la versión <strong>de</strong> los LXX, «Señor», cargado también <strong>de</strong> reverencia y veneración. Y siempre fueron conscientes <strong>de</strong> que no se podía «usar el nombre <strong>de</strong> Dios en vano» (Éx 20,7). e) Antropomórfico. La prohibición mosaica <strong>de</strong> hacer imágenes <strong>de</strong> Yahvé prueba que carece <strong>de</strong> figura humana. Pero su índole anicónica excluye la realidad corporal humana; Yahvé es «espíritu» (Is 31,3, etc.). Mas, 145
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