LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

- Las ofrendas. No me refiero al ajuar hallado en los sepulcros megalíticos: colgantes, collares con cuentas
de hueso, piedra, ámbar, vidrio, etc.; anillos, etc., que pertenecen de ordinario a los enterrados. Hablo de las
hachas que no pueden ser sino votivas a juzgar por su material (arcilla, a veces recubiertas con una fina
capa de bronce, generalmente muy grandes, encontradas en sepulcros megalíticos daneses, suecos, etc.) y
su tamaño generalmente diminuto. Se trata de ofrendas de viandas: carne sobre todo de cerdo (doméstico y
de jabalí), también de bóvido, cérvido, perro, grulla, etc., que de ordinario no se
quemaban como en sacrificio. Hay otras ofrendas de instrumentos usados antes de la muerte por los
difuntos en su vida profesional y en la ordinaria: hachas de tamaño normal, mazas, cuchillos de sílex y de
pizarra, vasijas de cerámica que con frecuencia contienen las ofrendas (a veces huesos de un cadáver),
vasos, cilindros de piedra utilizados en la lucha cuerpo a cuerpo, martillos pétreos, incluso sillas plegables
de madera de fresno (túmulo de GuldhÓj, etc.). Parece como si los muertos necesitaran de alimentos e
instrumentos, como si la vida del más allá de la muerte fuera una proyección de la del más acá. En época
más bien tardía hay residuos de fuego que, en unos casos, parecen deberse a la cremación de los
cadáveres, en otros al holocausto de las ofrendas. En varias sepulturas megalíticas la ofrenda real es
sustituida por la figura de los animales «sacrificados» simbólicamente (bueyes sin cabeza, etc.) en arcilla,
etc. Hay también naves (100 naves en lámina de oro, encajadas unas en otras en una vasija: tesoro de Nors
en Jutlandia o región continental de Dinamarca), a veces pintadas. ¿Son una alusión a la nave necesaria
para pasar al más allá, anticipo de la nave de Caronte?
b) La diosa madre Tierra y las piedras megalíticas. La piedra, la roca, por sí misma se relaciona con la
tierra, de cuyas entrañas o seno sale al mismo tiempo que simboliza la perennidad, la perma
nencia, frente a la precariedad, caducidad, de lo corporal, físico, del hombre. La piedra es, permanece, no
está sometida al desarrollo externo e interno de los vegetales y animales en cambio continuado, ni tampoco
al fluir, devenir continuo del agua. La piedra puede ser muy bien la epifanía lítica, como la serpiente lo es
zoológica. Si la tierra es creída numinosa, divina, la epifanía lítica o pétrea se transformará en su hierofanía
y teofanía. Piénsese en la roca de Pesinunte (Asia Menor), epifanía y encarnación de la Cibeles, diosa
telúrico-mistérica, así como en el origen neolítico, tal vez megalítico, de la «Piedra negra» de la Caaba,
venerada en La Meca desde tiempo inmemorial, ya antes de Mahoma.
Obsérvese, además, que la piedra participa también de otra dimensión de la tierra, a saber, la
antropogónica u origen del hombre. Al explicar el origen del hombre, la aparición y formación del primer ser
humano, las antropogonías de la antigüedad, tanto la bíblica (Gén 2,7) como las extrabíblicas 33, suponen
una materia preexistente, generalmente la tierra húmeda, la tierra/agua, modelada en forma humana por la
acción de ordinario alfarera de la divinidad y la insuflación de un algo divino. No obstante, alguna variante
hace proceder de las piedras al hombre, aunque no suele tratarse del primer hombre. Y eso no sólo los
gigantes, «hijos de la tierra» y a veces pétreos, sino cualquier ser
humano. Sin duda, puede erigirse en paradigma de esta concepción el I
mito de Deucalión y Pirra. Deucalión es hijo de Prometeo, el que
ascendió al Olimpo y arrebató el fuego a Hefesto y la luz de la inteligencia a Palas Atenea para darle al
hombre el progreso técnico y la racionalidad, por medio de los cuales ha llegado a dominar la tierra. Zeus,
enojado con los hombres del tiempo de Deucalión, los castigó con un diluvio, del cual se libró en una barca
sólo Deucalión, advertido por su padre, y su esposa Pirra. Cuando el agua bajó, fueron a consultar al
oráculo de Delfos qué debían hacer para «reparar el daño causado al género humano». Deucalión,
«postrado en tierra y besada la peña» (vrs. 376), formuló su deseo a la diosa Temis, hija de la Tierra y su
sucesora en la función oracular en Delfos. Ella le responde: «... Arrojad a vuestra espalda los huesos de
vuestra gran madre» (vs. 383). Se resisten a hacerlo por entenderlo en sentido literalísimo. Pero caen en la
cuenta de que «la gran madre es la tierra; los huesos de su cuerpo son la piedras», que, arrojadas hacia
atrás, se convierten en hombres o en mujeres según las lanzara Deucalión o Pirra 34. Es sintomático que
algunas deidades telúrico-mistéricas nazcan de una «roca» fecundada por un dios, por ejemplo: la roca
Agdo, que adoptó la forma de diosa Madre, de la cual y de Zeus habría brotado Agdistis (similar a Cibeles),
vinculada también al dios Atis 3s.
El relato mítico de Deucalión/Pirra puede remontarse al tiempo del megalitismo. Al menos ayuda a
comprender su hipotética mentalidad, a saber, la vinculación de las piedras con la tierra y con el origen del
hombre, su participación de las virtualidades telúricas, a saber, su condición numinosa, su relación con la
fertilidad, con la fecundidad y con la subsistencia del alma tras la muerte. Lo confirman varios indicios
convergentes en la misma dirección, por ejemplo: la sepultura individual del Neolítico Antiguo en Villamayor
de Calatrava (Ciudad Real) en forma de útero con el esqueleto colocado en posición fetal 36, la estatua
megalítica de madera con la vulva acentuada (Irlanda); la estatua femenina sentada representativa de la
gran Diosa, y las esculturas de mujeres echadas de costado --de piedra- (¿sacerdotisas en trance?)
encontradas en los numerosos templos (más de 17) de Malta; los menhires antropomorfos o de figuración
humana, generalmente femenina de rasgos similares (Tare, Gard, Aveyron, Kerdeval en Finistére,
Guernesey, Fivizzano cerca de Génova, Almizaraque, etc.). Su representación queda a veces reducida al
triángulo, presente ya en el paleolítico (Gavrinis, Mané Luz, diversos monumentos megalíticos de la
Península Ibérica, etc.). Una deformación suya pueden ser los losanges, que es una de las figuras
esquemáticas más frecuentes en el megalitismo y un desarrollo del doble triángulo unido en el vértice. De
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