Ahora es como el alma invisible y universal, cósmica. El fundador <strong>de</strong>l ahmadismo, una secta <strong>de</strong> impronta musulmana, se proclamó Mahdí. Varios políticos se han <strong>de</strong>clarado el Mahdí para hacerse con el po<strong>de</strong>r y a veces lo han conseguido. Los ismaelíes divi<strong>de</strong>n el tiempo en siete gran<strong>de</strong>s ciclos, a cada uno <strong>de</strong> los cuales correspon<strong>de</strong> una manifestación divina: Adán, Noé, Abrahán, Moisés, Jesús, Mahoma, el imán Ismail y siete «asistentes mudos» (Ismael el <strong>de</strong> Abrahán, Pedro el <strong>de</strong> Jesús, Alí el <strong>de</strong> Mahoma, etc.). Los asistentes habrían recibido una enseñanza esotérica <strong>de</strong> su maestro y, a su vez, la habrían transmitido en secreto a sus discípulos. También los drusos (unos 500.000, casi todos en Siria, Líbano e Israel), rama <strong>de</strong>sgajada <strong>de</strong> los ismaelíes, esperan el retorno <strong>de</strong>l califa al-Hakim, <strong>de</strong>saparecido misteriosamente en el año 1021 d.C., probablemente por asesinato. Su nombre proviene <strong>de</strong> al-Darazi, uno <strong>de</strong> los primeros seguidores y <strong>de</strong> los principales propagandistas <strong>de</strong> al-Hakim (996-1021 d.C.), quien, en el 1017, se proclamó «encarnación/manifestación» <strong>de</strong> Dios. Tiene su propio libro sagrado: las 111 Cartas <strong>de</strong> la Sabiduría (también Epístolas <strong>de</strong> los Hermanos <strong>de</strong> Pureza). Incluyen también obras <strong>de</strong> filósofos griegos (Platón, Aristóteles, Pitágoras), el Pentateuco, los Salmos, los Evangelios y el Corán. No practican el ayuno <strong>de</strong>l Ramadán. Se divi<strong>de</strong>n en simples fieles, Ounkal), que están obligados, al menos, a creer en la divinidad <strong>de</strong> al-Hakim, y los iniciados (uqqal), <strong>de</strong>positarios <strong>de</strong> la doctrina esotérica, muy influyentes y reconocibles por su indumentaria. Su doctrina esotérica y sus costumbres siguen siendo casi tan secretas como su Mahdí. La condición <strong>de</strong> la mujer drusa es mucho más libre que la <strong>de</strong> la musulmana. Del man<strong>de</strong>ísmo han tomado la creencia en la reencarnación <strong>de</strong> las almas. d) Otras muchas escisiones: Entre ella <strong>de</strong>scuellan: La secta muryía = «los que se abstienen» <strong>de</strong> juzgar porque es imposible conocer el interior <strong>de</strong> las personas ni saber si es o no pecador y apóstata. - La secta mutazila, según la cual los pecados, por muy graves que sean, no excluyen a nadie <strong>de</strong>l paraíso para siempre, a no ser el <strong>de</strong> apostasía. Se caracterizan por su racionalismo, es <strong>de</strong>cir, por someter los estudios coránicos al dominio <strong>de</strong> la razón y por <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r la interpretación alegórica <strong>de</strong>l Corán. Son los fundadores <strong>de</strong> la filosofla islámica con la razón como guía y <strong>de</strong> su teología que trata <strong>de</strong> organizar racionalmente los datos <strong>de</strong> la revelación coráncaa. Apelaron al califa para imponer su teología a todos los musulmanes. Aunque con<strong>de</strong>nado oficialmente en el 848, sobrevivió durante varios siglos. - Los gabaríes o yabristas, que enseñan el <strong>de</strong>terminismo <strong>de</strong> todas las creaturas, también <strong>de</strong>l hombre, sometido - como ellas- al «dominio absoluto, <strong>de</strong>spótico» (= gabr) <strong>de</strong> Alah. - Al contrario, los qadaríes (<strong>de</strong> qadar = «<strong>de</strong>creto» divino) tratan <strong>de</strong> armonizar con la libertad humana el <strong>de</strong>creto divino absoluto, pre<strong>de</strong>terminante <strong>de</strong> los acontecimientos y <strong>de</strong> los seres, que llega a todas las creaturas, exceptuado el hombre, si bien su libertad queda limitada en no pocos aspectos, etc. 2. La heterodoxia vivencial: el sufismo Junto a la ortodoxia oficial, basada en las azoras/capítulos promulgados en Medina, ha coexistido la heterodoxia vivencial que refleja el espíritu <strong>de</strong> las azoras coránicas escritas en La Meca (el 62 Por 100 <strong>de</strong>l Corán) antes <strong>de</strong> su huida a Medina y comienzo <strong>de</strong> la lucha armada y <strong>de</strong> la expansión político-religiosa. La palabra «sufi», al parecer se <strong>de</strong>riva <strong>de</strong>l árabe suf = «lana». Los sufíes se llamarían así por vestir un sayal <strong>de</strong> burda lana, hábito <strong>de</strong>l asceta tradicional entre los musulmanes. Parece ser uno <strong>de</strong> los influjos <strong>de</strong> los monjes cristianos que tanto impresionaron a Mahoma. Los sufles tratan <strong>de</strong> llegar a la i<strong>de</strong>ntificación con Alah. Su preocupación consiste en acertar con el camino o método que lleve a esa cima. A la pregunta: «¿Qué <strong>de</strong>bo hacer para salvarme?», contestan: a)realizar el «aniquilamiento» <strong>de</strong>l propio y la «abstención» <strong>de</strong> cuanto impi<strong>de</strong> o dificulta el acercamiento a Alah y promover lo que lo facilita, por ejemplo: el arrepentimiento, la «guerra santa mayor» o lucha ascética, la soledad, el silencio y el retiro, el celibato, la pobreza, el temor reverencial <strong>de</strong> Alah, el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> ver a Alah al margen <strong>de</strong> premio o castigo, la humildad, etc.; b) el «aislamiento» o el estar a solas en y con Alah, estado «místico» que no se consigue sin la intervención <strong>de</strong> Alah. El sufismo cree que el conocimiento auténtico <strong>de</strong> Dios se logra no mediante la razón, sino sólo por medio <strong>de</strong> la experiencia personal, que suele llevar a la unión plena, aunque transitoria, con Alah. Según un hadiz, «sufismo 132
es adorar a Dios como si lo vieras y, aunque no lo veas, no obstante, él te ve a ti». Los sufies creen que el hombre, con la gracia divina, es capaz <strong>de</strong> purificarse <strong>de</strong> tal modo que se convierte en uno o varios atributos divinos (según su capacidad). En el sufismo hay una relación muy especial entre el «discípulo» y su «maestro/guía espiritual (shaykh)», dotado <strong>de</strong> baraka o po<strong>de</strong>r misterioso que el comunica mediante la iniciación, rito que ordinariamente consiste en la imposición <strong>de</strong>l manto/capa <strong>de</strong>l maestro sobre un discípulo o iniciando, acompañada <strong>de</strong> un pacto con sus fórmulas. Cada guía es un eslabón en la larga ca<strong>de</strong>na radiante <strong>de</strong> los «guías/maestros espirituales», que aúnan en sí la apariencia externa <strong>de</strong> Alah, a modo <strong>de</strong> meros reflejos terrestres suyos, y su realidad interior. Muchos <strong>de</strong> ellos han sido venerados y convertidos en wali, término ina<strong>de</strong>cuadamente traducido por «santo». Las «confraternida<strong>de</strong>s» (tarika, plural <strong>de</strong> turuk) sufies están gobernadas por el director local, nombrado por el shaykh, asesorado por sus «asistentes» y con sus «visitadores». En nuestros días hay más <strong>de</strong> 30 <strong>de</strong> estas confraternida<strong>de</strong>s sufies en todos los continentes, sobre todo en África. En el islamismo ha habido siempre incomprensión, a veces manifiesta hostilidad, hacia el sufismo. Parece lógica, dada su vida <strong>de</strong> retiro, pobreza, castidad y abandono absoluto en Alah a través <strong>de</strong> su maestro, al que <strong>de</strong>ben obediencia. En nuestros días han aparecido varias sectas neo-sufies. Los <strong>de</strong>rviches son miembros <strong>de</strong> las confraternida<strong>de</strong>s sufies, atraídos por el espíritu <strong>de</strong>l sufismo, pero imposibilitados o sin fuerzas para retirarse al <strong>de</strong>sierto o vivir en celdas excavadas en la roca, especie <strong>de</strong> panal agujereado, incapaces <strong>de</strong> vivir en un cenobio. Por eso, viven en el mundo, educan a sus hijos y ejercen sus profesiones, pero aceptan una regla que les obliga a la obediencia prestada al jeque o fundador y a sus sucesores, a la ley <strong>de</strong>l arcano u obligación <strong>de</strong> guardar secreto respecto a la propia organización y a la ayuda mutua. 133
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