LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

fragmentado desde entonces en iglesias autónomas, que conservan la unidad doctrinal y la de culto. Pero su
vinculación con el Estado (Imperio bizantino, Constantinopla) hizo que perdiera la unidad de jurisdicción,
surgiendo tantas iglesias autocéfalas como unidades nacionales: iglesia ortodoxa griega, rusa, rumana, etc. Las
herejías o cismas importantes y duraderos han sido los que han contado con el respaldo del poder civil: los
arrianos, los ortodoxos y los protestantes. En nuestros días la llamada «Teología de la liberación», en su vertiente
más marxista que cristiana, ha quedado frustrada tras el desplome del comunismo ruso. La dogmática, la ascética
y la liturgia de los ortodoxos concuerda con la católica, al menos en lo creído hasta el momento de la escisión.
Respecto de los dogmas definidos posteriormente no admiten la definición ni la realidad del Primado jurisdiccional
del Papa ni su infalibilidad. La Inmaculada Concepción y la Asunción de la Virgen son, para ellos, verdades
creídas y celebradas jubilosamente en la liturgia y en la religiosidad popular, pero no aceptadas como dogmas de
fe. Los templos católicos y los ortodoxos son los únicos que aúnan la doble condición de lugar de reunión de la
asamblea de los creyentes y de morada de Jesucristo en la Eucaristía.
b) El protestantismo. A mediados de este milenio (s. XVI) surgió la escisión de los «protestantes»,
designación aplicada a los seguidores de Lutero (Alemania, año 1520), poco después también a los de Zwinglio
(1522, Suiza) y Calvino (1536, Ginebra/Suiza), hasta que alcanzó la amplitud actual. La doctrina protestante
puede resumirse en un adverbio alemán: allein , traducido por el adjetivo correspondiente: sola Scriptura, sola
fides, sola gratia, solus Christus, es decir, «solamente la Sagrada Escritura, la fe, la gracia, Cristo». Con otras
palabras, para conocer el mensaje salvador de Jesucristo basta la lectura de la Escritura sin la sagrada Tradición.
Pero la Escritura interpretada no al trasluz del Magisterio de la iglesia, sino de la luz de cada creyente(libre
examen). El criterio de interpretacoión de la Escritura es ella misma ,no una institución ni un hombre. Iluminados
por la Escritura, podemos apropiarnos el mensaje salvador de Cristo mediante la sola fe , entendida como
confianza plena en la Palabra de Dios y en su misericordia. La fe, que es adhesión personal a Cristo, supone la
caridad y las buenas obras, pero éstas son frutos de la fe, no medios para conseguir la salvación (católicos).
Consiguientemente basta la gracia divina, que es la que hace eficaz la cooperación del ser humano, no
simplemente herido (católicos), sino corrompido por el pecado original y convertido en una especie de basurero,
que, aunque esté recubierto de nieve (la misericordia divina) y parezca blanco, aparece la basura negruzca y
maloliente en cuanto se escarba un poco. En fin, sólo Cristo sin la Virgen María y los Santos.
El protestantismo se ha fragmentado cada vez más como por su misma naturaleza, por la eficacia disgregadora
del libre examen. He aquí las principales ramas: el pietismo (s. XVII-XVIII), los baptistas (fundamentados en el
protestantismo del s. XVI y más directamente en los anabaptistas del XVII), el evangelismo o, menos inadecuadamente,
evangelicalismo (s. XIX), el pentecostalismo (s. XIX, aparecido especialmente entre los baptistas,
metodistas y presbiterianos), el neopentecostalismo o los carismáticos protestantes, el fundamentalismo
protestante, la iglesia electrónica (s. XX). Cada una de estas denominaciones e iglesias cuenta con un sinnúmero
de subdivisiones (confesiones, iglesias). En nuestros días hay algunas como corrientes transversales, no erigidas
en iglesias individualizadas, sino que han afectado o han podido afectar a todas las iglesias y denominaciones: el
evangelicalismo o movimiento evangélico, el fundamentalismo y el pentecostalismo con sus respectivos
derivados.
c) El anglicanismo. Cisma provocado por Enrique VIII, cuando, ante la negativa del Papa a autorizarle su
divorcio de su esposa Catalina de Aragón para casarse con Ana Bolena, promulgó en 1534 una serie de leyes que
colocaron la autoridad real en lugar del Papa como última fuente e instancia en asuntos eclesiásticos de Inglaterra.
Según su propia creencia, el anglicanismo no es una iglesia distinta, sino una porción de la Iglesia Una, Santa,
Católica y Apostólica y su fe es la de los primeros concilios de la Iglesia (católica) y de los SS. Padres de la
Iglesia.
d) El metodismo (de John Wesley) intentó renovar el anglicanismo en el s. XVIII. Desde el Movimiento de
Oxford (comienzo del s. XIX) la apariencia externa de la vida parroquial anglicana apenas se diferencia de la
católica. Tienen altar mayor, sagrario, confesonario, vía crucis en las paredes, etc., si bien, desde hace pocos años,
las celebraciones litúrgicas pueden estar presididas por una sacerdotisa. La cabeza de la Iglesia anglicana sigue
siendo el rey o la reina.
2. El misionerismo cristiano. Si se contempla un mapa religioso de los s. XVI-XVII parece como si el
catolicismo estuviera a punto de quedar estrujado entre el islamismo (zona sudeste: regiones norteafricanas,
Oriente Medio, los Balcanes, etc.), el protestantismo (zona septentrional) y el anglicanismo (Gran Bretaña). Este
debilitamiento interno ha sido compensado en parte por su vigorosa irradiación o expansión sobre todo del
catolicismo, también del protestantismo y del anglicanismo, hacia países todavía no cristianizados. Tras el
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