LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

Por tanto, puede haber y hay sectas que de hecho no tienen alguno de los rasgos específicos y especificados en
la definición. A su vez, la «especificidad» de un rasgo o nota no quiere decir que sea exclusivo de las sectas, como
la animalidad caracteriza a la especie humana aunque sea común también a los animales irracionales. Algunos de
los rasgos «sectarios» pueden aparecer en los miembros e instituciones de las religiones e iglesias sin que, por
ello, éstas sean sectas.
LAS SECTAS, UN FENÓMENO RELIGIOSO
Las sectas no son una realidad sociológica, psicológica, médica, etc., aunque repercutan o puedan repercutir en
la psicología y en la salud tanto corporal como psíquica de los personas, en la sociedad, etc. Las sectas son un
fenómeno religioso. Por ello, su causa es básica y principalmente de índole religiosa, a saber, la búsqueda religiosa.
Si por culpa de la sequía ambiental (neopaganismo, secularismo, laicismo, etc.) o porque los pozos o
religiones tradicionales (el catolicismo en España y en los países iberoamericanos) no satisfacen la sed religiosa
con causa razonable o sin ella, el hombre se convierte en buscador de lo divino y de la felicidad en oasis inexistentes,
fruto de espejismos generalmente engañosos, en las sectas o en el bienestar material, en el placer, en el
poder, etc. El clima dominante en el mundo occidental u occidentalizado (Japón, etc.) es consumista, neopagano y
laicista. Por ello, intencionadamente o al menos de hecho, margina a Dios y asfixia lo religioso a no ser que, por
reacción, haga como saltar la alarma del riesgo inminente provocando la huida hacia el aire libre (afán de santidad
y de apostolado), si bien para algunos es el «círculo cerrado» de una secta. El hombre tiene «necesidad» de lo
religioso, que le es connatural. Además de «tener religión», el hombre es o «consiste en religión», religación
respecto de Dios (Zubiri). Por eso, si una sociedad se empeña en echar lo religioso por la puerta, lo religioso se
infiltrará, generalmente fragmentado, por las rendijas del suelo. Más aún, además de ser un fenómeno religioso,
no pocas sectas merecen ser llamadas «religión»; algunas sólo en el sentido amplio del término «religión».
Como las sectas son un fenómeno religioso y sus causas básicas son también religiosas, los remedios eficaces
serán también de signo religioso. Ninguna persona feliz y vitalmente religiosa entra en una secta. Si lo hace, es
porque tiene apolillados algunos de los cuatro pilares de la vida y espiritualidad cristianas, a saber: la adecuada
información de los enemigos, la formación doctrinal teológica, moral, etc., la vibración interior o vida de oración
y el dinamismo apostólico. Si estos sostenes están apolillados, bastará el impulso de cualquier secta para que la
mesa o vida religiosa se desplome. La estatua de Nabucodonosor (Dan 2,31-45) se derrumbó más por la debilidad
de sus pies de barro que por el impulso de la piedrecita que bajó rodando desde la cima de la montaña. Si sus pies
hasta el tobillo hubieran sido de oro, plata, bronce y de hierro como el resto de la estatua, se habría mantenido en
pie sin duda alguna.
NECESIDAD DE UNA TIPOLOGÍA RELIGIOSA DE LAS SECTAS
A la hora de clasificar las sectas se han adoptado criterios externos o formales, por ejemplo: geográfico (según
el lugar de su nacimiento: sectas orientales, americanas, etc.), sociológico (diferenciación entre Sektentypus y
Kirchentypus o sectas de signo intensivo, cualitativo: pocos miembros, pero todos activos, proselitistas, o de signo
extensivo, cuantitativo: muchos miembros, pero bastantes inactivos, incoherentes y sin espíritu proselitista, etc.),
psicológico (repercusión en la psicología de los adeptos, etc.), jurídico (relación con el derecho, también con el
penal o desde la peligrosidad, legalidad y punibilidad de cada secta), etc., así como internos o desde su contenido
doctrinal y su praxis.
Es preciso aceptar una tipología más general y como previa o, con otras palabras, tener como criterio de
discernimiento la modalidad del sentido religioso de cada secta. He aquí su catalogación desde esta perspectiva:
a) Sectas religiosas, o sea, las que merecen ser llamadas «religión» en el sentido estricto de este término:
ahmadismo, bahaísmo, jehovismo, mormonismo, etc.
b) Sectas mágicas, las que gravitan en torno del hombre y de sus problemas, marginan la trascendencia por
culpa de su obsesión por las preocupaciones e intereses inmediatos e intramundanos, tratan de manipular a su
antojo lo divino al servicio de sus deseos naturales: salud, poderío, dinero, placer, etc. Las sectas mágicas han
brotado en unos cuantos terrenos, sobre todo en la masonería marginal o esotérica, en la Wicca o brujería
moderna, en el espiritismo, en el ocultismo propiamente tal, en el satanismo, en el gnosticismo. No están exentos
de la marca mágica los Métodos del potencial humano ya enumerados en cuanto se proclaman «mágicamente»
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