LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

No admite la existencia del «alma»
Los budistas no admiten la existencia del alma o del «yo consciente» o como se prefiera llamar al principio vital,
espiritual e inmortal del hombre. Aunque los budistas usan «yo», no es lo que nosotros entendemos por «yo», sino un
mero sonido, pues el «yo» queda disuelto, diluido. Reducen al hombre a un conglomerado de cinco agregados, a saber,
«forma material» o corporeidad, que es el único elemento físico (los otros cuatro son mentales), la sensación, las
representaciones o «cognición» (el reconocimiento e interpretación de los objetos), la «actividad constructora» (la
directiva de las acciones, forjadora del carácter, la voluntad) y la «conciencia». Son los cinco factores de la
personalidad. El «yo consciente», el «yomismo», carece de realidad objetiva, no existe; es una idea, una de las 52
actividades constructoras que integran del 4.° agregado. No hay «pensador» sino «pensamientos», ni «actor/agente»
sino «actos», ni «doliente» sino «dolor» duhkhiano o no (palabras de Buddhaghosa, un maestro del s. v d.C., en su obra
Visuddhimagga, ), un conjunto de fenómenos bioquímicos y psíquicos en sucesión y cambio continuo a impulsos de la
ley cuasi-inercial del karma negativo o positivo. La continuidad perceptible en la vida de cada individuo proviene de
que cada instante está condicionado por el precedente y por su influjo en el siguiente como por la presión del karma.
El pecado privado de la dimensión teologal
El pecado no es ni puede ser la ofensa consciente del hombre contra Dios. El budismo carece del concepto de
«persona», de «Dios» y de «Legislador supremo» en el sentido de las demás religiones en general. El budismo reduce lo
religioso a lo ético, si bien, más que una ética, es una terapéutica del duhkha universal. Pero la causa del duhkha no es
ningún pecado individual ni colectivo, original ni originado, castigados por Alguien superior al hombre. Su raíz se
queda en el terreno antropológico y psicológico: el deseo/sed de lo sensorial. En consecuencia, su remedio tampoco
viene de un Redentor, sino del hombre mismo, de su esfuerzo de concentración y de vacío mental.
¿Un ateísmo politeísta?
A la pregunta sobre la existencia de dioses, Buda contestaba de ordinario como a Pasenadi, rey de Kósala (situado en el
actual Nepal), con otra pregunta: «¿Por qué preguntas eso?», y permanecía en silencio (M. S. 11, 311-312; Májjhimanikáya
63). No obstante, el budismo, que no cree en Dios ni en lo divino, cree en dioses. Admite 6 clases de dioses en el
mundo del deseo (lo apariencial), 17 en el material e incontables en el inmaterial. Pero lo son sólo de nombre y
probablemente por transferencia residual desde el hinduismo. Son superiores a los hombres, pero perecederos como
ellos, no inmortales, ni todopoderosos, ni esencialmente diferentes de los mortales; están sometidos a la ley kármica y a
la cadena de reencarnaciones, e incluso al mismo Buda (Angúttara-nikáya 10,29). Incapaces de conceder la
liberación/salvación, ellos mismos la obtienen mediante la aplicación de la terapéutica budista. Con ofrendas y
sacrificios se puede conseguir de los dioses lo que ellos pueden dar: la riqueza, la primogenitura, el amor o la fama, o
sea, lo que un buen budista no puede pedir ni desear. Por eso, me pareció normal la respuesta de un bonzo: «No tengo ni
idea sobre qué puede ser» a mi pregunta sobre cómo concebía a «Dios» (así en singular y con mayúscula inicial). Uno
de estos dioses o, con mayor propiedad, un protector del Dharma (un soporte) que ayuda a sus devotos o protegidos a
superar los obstáculos: Dorje Shugden acaba de provocar una escisión, liderada por Geshe Kelsang Gyatso, cuando el
Dalai Lama repudió oficialmente a ese «dios» por considerarlo maléfico y responsable del fracaso en la recuperación de
la independencia del Tíbet. Los adeptos de esta escisión, la secta Nueva Tradición Kadampa (unos 3.000), acusan al
Dalai Lama de «dictador supersticioso, dependiente de oráculos y médiums», lo cual es verdad sólo en cuanto a lo
último.
Por tanto, en teoría y según sus escrituras básicas así como de acuerdo con la enseñanza oficial, el budismo es
agnóstico. Pero, en la práctica, la realidad vital de cada budista no admite una respuesta tan sencilla y categórica.
Ciertamente, en el budismo, el centro está ocupado siempre por el hombre y por su esfuerzo personal, no por la diviniad
ni por un dios determinado, pero los dioses tienen también su importancia, si bien en el plano material, como queda
indicado. Además, al menos para los bien formados, hay realidades (Dharma, Nirvana) que de algún modo pueden
compararse con lo Absoluto hindú y, en menor grado, con los que las religiones monoteístas llaman «Dios», si bien
vaciado de los rasgos antropomórficos o humanos.
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