LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

Interpretaciones profanas
a) Estética. Al comienzo se limitan a traspasar al arte rupestre parietal la interpretación que, antes de
su descubrimiento, habían elaborado del arte mobiliar, producto de un cierto «amor por el arte» (E.
Carthailhac). Es lo que se ha llamado «el arte por el arte» sin motivaciones ajenas al arte mismo, o sea, al
sentido estético del hombre de todos los tiempos (E. Piette, M. van Gennep).
b) El instinto lúdico. Si se admiten otras interpretaciones distintas de la estética, son de tipo
pragmático, lúdico, etc., jamás trascendentes o religiosas. Algunos (J. Lubrock, E. Lartet, H. Christy, M.
Werworn, E. von Hartman) atribuyen el arte rupestre parietal al instinto lúdico o de juego, pasatiempo, en
tiempo de ocio, que evidentemente es compatible con su finalidad y valor estéticos.
c) No falta quien lo entiende como resultado del instinto de imitación (Schasler).
d) Fruto del deseo de perpetuación o afán de pasar a la posteridad (Gouffray, Lipps).
e) Producto del «placer que el artista experimentaba en la creación de imágenes de los seres reales, en
los que pensaba» (G. H. Luquet).
j) La representación de los trofeos de caza (H. Borkner).
g)Efecto del impulso casi instintivo de afirmar la propia personalidad y de imponer el propio dominio (K.
J. Narr).
h)Otros, en cambio, lo atribuyen simplemente a la necesidad de matar el tiempo en tiempo de ocio
(invierno) (W. H. Riddell) y al deseo universal de decoración y de una ambientación agradable.
Es de suponer que nadie osará negar, al menos en hipótesis, el destino profano de varias pinturas y
grabados rupestres, sobre todo los situados en las entradas de las cuevas o en abrigos rocosos. Tampoco
se atreverá a negar nadie que varias obras de arte rupestre son de suma perfección artística, a veces
insuperada. Pero la calidad artística de una pintura, etc., no significa que su destino sea meramente estético
o para deleite de los que la contemplan. También son bellos los Apolos y las Afroditas/Venus grecoromanos,
así como obras artísticas de tema y destino religiosos de Rafael, el Greco, Murillo, Berruguete,
etc. Tal vez no le falte razón a Seldmayr cuando afirma: «La historia del arte es la historia de las
experiencias y de las representaciones religiosas». Basta visitar los museos y monumentos de cualquier
región y pueblo antiguo o moderno para convencerse de que el tema ordinario de la inspiración artística ha
sido el religioso. ¿Fue una excepción el arte rupestre durante todos los milenios de su andadura?
Muy pronto se excluyó que el arte parietal, al menos en su mayor parte, no tuviera un objetivo primordial,
distinto del artístico y del meramente profano. He aquí las razones:
a) El contexto de este arte (ubicado de ordinario lejos de la entrada, a veces en rincones casi
inaccesibles, en partes de la cueva protegidas por dificultades naturales de tipo tabú, etc.) no justifica la
presencia de obras artísticas a no ser por motivos esotéricos, distintos de la contemplación de su belleza ni
de la decoración del local.
b)Lo confirma la no rara superposición de grabados, especie de palimpsestos, su amontonamiento a
modo de madeja enmarañada, a pesar de haber dejado superficies de la misma galería o adyacentes sin
pinturas ni grabado alguno, por ejemplo: la Sala de Cartón en Palomera y el techo de Cueva Cubía
(complejo cársico de Ojo Guareña en Sotoscueva, Burgos). El artista paleolítico, al parecer, no pretendía la
exposición de sus obras de arte figurativo y no figurativo a la contemplación, sino, al contrario, su
ocultamiento e «ilegibilidad» y su protección de las miradas profanas, tal vez profanadoras, de los no
iniciados.
c) Otro motivo que contribuyó a arrinconar la interpretación profana del arte rupestre fue el brusco
desarrollo de los estudios etnográficos junto con la aparición de los primeros ensayos sobre la mentalidad
de los llamados pueblos «primitivos» y la señalización cambiante del primer paso o etapa de la evolución
religiosa de la humanidad. Surgen así otras teorías: animismo, totemismo, magia, etcétera, que no son
profanas, pero tampoco específicamente religiosas.
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