Por tanto, pue<strong>de</strong> haber y hay sectas que <strong>de</strong> hecho no tienen alguno <strong>de</strong> los rasgos específicos y especificados en la <strong>de</strong>finición. A su vez, la «especificidad» <strong>de</strong> un rasgo o nota no quiere <strong>de</strong>cir que sea exclusivo <strong>de</strong> las sectas, como la animalidad caracteriza a la especie humana aunque sea común también a los animales irracionales. Algunos <strong>de</strong> los rasgos «sectarios» pue<strong>de</strong>n aparecer en los miembros e instituciones <strong>de</strong> las religiones e iglesias sin que, por ello, éstas sean sectas. <strong>LAS</strong> SECTAS, UN FENÓMENO RELIGIOSO Las sectas no son una realidad sociológica, psicológica, médica, etc., aunque repercutan o puedan repercutir en la psicología y en la salud tanto corporal como psíquica <strong>de</strong> los personas, en la sociedad, etc. Las sectas son un fenómeno religioso. Por ello, su causa es básica y principalmente <strong>de</strong> índole religiosa, a saber, la búsqueda religiosa. Si por culpa <strong>de</strong> la sequía ambiental (neopaganismo, secularismo, laicismo, etc.) o porque los pozos o religiones tradicionales (el catolicismo en España y en los países iberoamericanos) no satisfacen la sed religiosa con causa razonable o sin ella, el hombre se convierte en buscador <strong>de</strong> lo divino y <strong>de</strong> la felicidad en oasis inexistentes, fruto <strong>de</strong> espejismos generalmente engañosos, en las sectas o en el bienestar material, en el placer, en el po<strong>de</strong>r, etc. El clima dominante en el mundo occi<strong>de</strong>ntal u occi<strong>de</strong>ntalizado (Japón, etc.) es consumista, neopagano y laicista. Por ello, intencionadamente o al menos <strong>de</strong> hecho, margina a Dios y asfixia lo religioso a no ser que, por reacción, haga como saltar la alarma <strong>de</strong>l riesgo inminente provocando la huida hacia el aire libre (afán <strong>de</strong> santidad y <strong>de</strong> apostolado), si bien para algunos es el «círculo cerrado» <strong>de</strong> una secta. El hombre tiene «necesidad» <strong>de</strong> lo religioso, que le es connatural. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> «tener religión», el hombre es o «consiste en religión», religación respecto <strong>de</strong> Dios (Zubiri). Por eso, si una sociedad se empeña en echar lo religioso por la puerta, lo religioso se infiltrará, generalmente fragmentado, por las rendijas <strong>de</strong>l suelo. Más aún, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> ser un fenómeno religioso, no pocas sectas merecen ser llamadas «religión»; algunas sólo en el sentido amplio <strong>de</strong>l término «religión». Como las sectas son un fenómeno religioso y sus causas básicas son también religiosas, los remedios eficaces serán también <strong>de</strong> signo religioso. Ninguna persona feliz y vitalmente religiosa entra en una secta. Si lo hace, es porque tiene apolillados algunos <strong>de</strong> los cuatro pilares <strong>de</strong> la vida y espiritualidad cristianas, a saber: la a<strong>de</strong>cuada información <strong>de</strong> los enemigos, la formación doctrinal teológica, moral, etc., la vibración interior o vida <strong>de</strong> oración y el dinamismo apostólico. Si estos sostenes están apolillados, bastará el impulso <strong>de</strong> cualquier secta para que la mesa o vida religiosa se <strong>de</strong>splome. La estatua <strong>de</strong> Nabucodonosor (Dan 2,31-45) se <strong>de</strong>rrumbó más por la <strong>de</strong>bilidad <strong>de</strong> sus pies <strong>de</strong> barro que por el impulso <strong>de</strong> la piedrecita que bajó rodando <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la cima <strong>de</strong> la montaña. Si sus pies hasta el tobillo hubieran sido <strong>de</strong> oro, plata, bronce y <strong>de</strong> hierro como el resto <strong>de</strong> la estatua, se habría mantenido en pie sin duda alguna. NECESIDAD DE UNA TIPOLOGÍA RELIGIOSA DE <strong>LAS</strong> SECTAS A la hora <strong>de</strong> clasificar las sectas se han adoptado criterios externos o formales, por ejemplo: geográfico (según el lugar <strong>de</strong> su nacimiento: sectas orientales, americanas, etc.), sociológico (diferenciación entre Sektentypus y Kirchentypus o sectas <strong>de</strong> signo intensivo, cualitativo: pocos miembros, pero todos activos, proselitistas, o <strong>de</strong> signo extensivo, cuantitativo: muchos miembros, pero bastantes inactivos, incoherentes y sin espíritu proselitista, etc.), psicológico (repercusión en la psicología <strong>de</strong> los a<strong>de</strong>ptos, etc.), jurídico (relación con el <strong>de</strong>recho, también con el penal o <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la peligrosidad, legalidad y punibilidad <strong>de</strong> cada secta), etc., así como internos o <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su contenido doctrinal y su praxis. Es preciso aceptar una tipología más general y como previa o, con otras palabras, tener como criterio <strong>de</strong> discernimiento la modalidad <strong>de</strong>l sentido religioso <strong>de</strong> cada secta. He aquí su catalogación <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esta perspectiva: a) Sectas religiosas, o sea, las que merecen ser llamadas «religión» en el sentido estricto <strong>de</strong> este término: ahmadismo, bahaísmo, jehovismo, mormonismo, etc. b) Sectas mágicas, las que gravitan en torno <strong>de</strong>l hombre y <strong>de</strong> sus problemas, marginan la trascen<strong>de</strong>ncia por culpa <strong>de</strong> su obsesión por las preocupaciones e intereses inmediatos e intramundanos, tratan <strong>de</strong> manipular a su antojo lo divino al servicio <strong>de</strong> sus <strong>de</strong>seos naturales: salud, po<strong>de</strong>río, dinero, placer, etc. Las sectas mágicas han brotado en unos cuantos terrenos, sobre todo en la masonería marginal o esotérica, en la Wicca o brujería mo<strong>de</strong>rna, en el espiritismo, en el ocultismo propiamente tal, en el satanismo, en el gnosticismo. No están exentos <strong>de</strong> la marca mágica los Métodos <strong>de</strong>l potencial humano ya enumerados en cuanto se proclaman «mágicamente» 178
eficaces para lograr el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> todo el potencial humano, también <strong>de</strong>l oculto, o, como suelen <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> las fuerzas ocultas <strong>de</strong> la mente humana. Corren, a<strong>de</strong>más, el riesgo <strong>de</strong> la idolatría personal, <strong>de</strong>l bienestar o mejor <strong>de</strong>l biensentirse interior, subjetivo, emocional. c) Sectas i<strong>de</strong>ológicas, las encuadradas en la categoría «i<strong>de</strong>ología», o sea, una visión <strong>de</strong>l mundo que aúna: a) el ser una síntesis no compleja <strong>de</strong> los conocimientos <strong>de</strong> la humanidad, vigentes en su tiempo; b) la condición <strong>de</strong> respuesta a las cuestiones capitales <strong>de</strong> la existencia humana; c) una serie <strong>de</strong> normas ético-morales reguladoras <strong>de</strong>l comportamiento humano <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el relativismo; d) el proporcionar un remedio, por no <strong>de</strong>cir receta cuasi-mágica, <strong>de</strong> los males <strong>de</strong>l mundo o <strong>de</strong> la humanidad. La i<strong>de</strong>ología suele ser un sucedáneo <strong>de</strong> lo religioso e incluso merecer ser llamada «religión», al menos en su acepción metafórica. Por ello, las sectas i<strong>de</strong>ológicas no son propiamente religiosas ni religión en su sentido estricto, pero hacen las veces <strong>de</strong> religiones alternativas a las propiamente tales y tradicionales en una región <strong>de</strong>terminada para personas que han <strong>de</strong>sterrado a Dios <strong>de</strong>l centro <strong>de</strong> sus vidas y, en su lugar, han entronizado un ídolo. En este apartado caben la masonería, especialmente la irregular, también Nueva Acrópolis, las Socieda<strong>de</strong>s teosóficas, Nueva Era, etc. 179
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