LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

Los rasgos básicos de la religiosidad megalítica
El marco y las líneas directrices de lo megalítico es telúrico. Está suficientemente demostrado (Carl
Schuchhardt, Hermann Güntert, Ernst Sprockhoff, etc.) que el megalitismo se operó al margen de los
indoeuropeos, etc., y que éstos sólo afectaron a lo megalítico de modo secundario y en la época tardía del
megalitismo. Por ello no extrañan los rasgos principales de su interpretación religiosa, casi siempre insegura
por falta de testimonios explícitos.
a) Monumentos funerarios: la subsistencia tras la muerte. En esta materia sólo hay una cultura: la
egipcia, también megalítica, con la que puede compararse el megalitismo. La visión tradicional de Egipto
hasta el desciframiento de los jeroglíficos lo presentaba como un pueblo obsesionado con la muerte. Lo
mismo puede afirmarse del megalitismo, y en mucha mayor medida. Del megalítico no se conservan
templos ni palacios como en Egipto,. sino sólo los bloques pétreos de sus monumentos sepulcrales. Ni
siquiera se conocen yacimientos poblacionales de esta época. Parece una «civilización de muertos». De
hecho, los dólmenes, los túmulos, las cistas, etc., son siempre sepulturas individuales o colectivas. De los
menhires, unos están relacionados ciertamente con enterramientos; de otros no cons
21 Por ejemplo: en la provincia de Burgos se conocían unos 40 megalitos antes del estudio La distribución
espacial del megalitismo en la provincia de Burgos de Miguel Moreno Gallo (trabajo de tesis doctoral, usada
pro manuscripio), unos 500 después del mismo. Es de suponer que algo parecido acaecerá en las restantes
provincias españolas y en otras regiones de Europa, etc.
ta su posible vinculación con cadáveres enterrados, por ejemplo: en Mas d'Azil, también los 5 menhires
hincados en la cabecera de sendos enterramientos, los menhires colocados en el centro de los sepulcros en
rotonda, en Aberdeenshire (Crichie). ¿En esta última circunstancia se trata de un modo de recordar la
muerte acaecida allí de personas enterradas en otras partes, como, en nuestros días, vemos cruces o
estelas recordatorias de los accidentes mortales junto a los caminos? Lo mismo puede afirmarse de los
betilos. Resulta innegable la relación de los hallados dentro de las sepulturas megalíticas con los muertos,
también la de algunos, aunque no la de todos, los ubicados fuera de las mismas. En pocos monumentos
megalíticos se han encontrado vigas de madera; en no pocos se conservan los agujeros donde
hipotéticamente habrían estado metidas, pero el paso del tiempo ha borrado cualquier vestigio de madera.
Las piedras de los dólmenes están perfectamente ajustadas. De esta manera el dolmen queda
herméticamente cerrado; no queda ningún resquicio ni abertura a no ser el llamado «orificio de las almas»,
interpretado como vano que posibilitaba la salida del alma. Esta hipótesis se afianza si se tienen en cuenta
las dos epifanías y figuraciones más corrientes del alma en este tiempo y en los milenios siguientes: la
serpiente (religiosidad telúrica), y las aves o mariposas (predominantemente en las religiones celestes) 27.
El mismo fin se ha asignado a la abertura dejada por uno de los pilares, que no siempre llega hasta la losa
encimera. Pero, al menos en algunos de estos casos, el vano parece ser suficientemente grande para que
se introduzca una persona a renovar las ofrendas 28.
Dada la naturaleza y simbología de la piedra, de la roca (permanencia, inmutabilidad, perennidad), los
monumentos megalíticos guardan lo cambiante, corruptible, del hombre mortal y, a la vez, simbolizan y de
algún modo garantizan la perennidad del algo humano, de lo inmortal: el alma o espíritu. Los hombres del
megalito ofrecen sus monumentos a las almas o como se quiera denominar lo incorruptible del hombre,
para garantizar su supervivencia posmortal:
- Agua. Siempre, y mucho más en la antigüedad, ha atraído el agua la atención de los hombres: su
abundancia, sus cualidades (estado líquido, gaseoso, sólido, la especie de respiración en la evapo
ración), su necesidad para el nacimiento y desarrollo de las plantas, animales y hombres; el hallarse en el
origen de los vivientes y en el desenlace de la vida. Para una constante mítica y posteriormente
también filosófica (Tales de Mileto, etc.), el agua es uno de los principios primordiales y primigenios del
mundo y de los hombres. El feto se muestra como sustancia acuosa más o menos corporeizada según el
grado de su evolución embrionaria. Más aún, el agua contribuía a la subsistencia de las almas tras la
muerte. Por eso las serpientes, epifanía y soporte de las almas, liban el líquido depositado en recipientes a
modo de platos en varias estelas funerarias, etc 29. Tal vez por ello algunos monumentos megalíticos se
hallan cerca de manantiales, ríos, lagos, etc., cerca de agua según Wólfel 3°, si bien no parece ser una
realidad predominante, al menos a juzgar por ubicación actual del agua corriente o estancada. En los
monumentos megalíticos (desde España a Escandinavia, pasando por Irlanda, Gran Bretaña, etc.) no son
raras las pilas, o sea, bloques de piedra excavados y convertidos en recipientes de agua. Agua significan algunos
de los signos pintados o grabados en varios monumentos megalíticos: a saber, los meandros, las
espirales, las volutas, etc. Piénsese que la interpretación tradicional (presente, al menos como alusión, en
casi todos, por no decir en todos los autores) de los menhires los cataloga como soportes de almas 3'.
-El color rojo o la sangre. Es posible que el color rojo del interior, parcial o total, de algunos monumentos
megalíticos 32 tenga una finalidad similar a la del agua, pues el rojo parece significar la sangre y la vida.
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