LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

«Misterio, mlstérlco» y «mística, místico)) tienen la misma
etimología
Cuando el hombre de nuestro tiempo oye «misterio, misterioso» piensa, como por necesidad, en lo «oculto, ignoto,
desconocido» e incluso «incognoscible». Ciertamente, éstos son los significados finales y ya desacralizados de la
evolución semántica de la palabra «misterio», derivada de la latina mysterium, como ésta lo es del griego. Pero éste no
es su significado originario. Su componente básico: *my- es una onomatopeya o sonido imitativo del sonido con la boca
cerrada, o casi cerrada, del gemido. Significa «tener cerrados la boca y también los ojos» .( Piénsese en sus derivados:
«miopía, miope», etc. En los misterios el mystés o «iniciado» era el «invidente», por contraste con el epoptés = «el que
ha visto, vidente», a saber, el que había superado el tercer grado de la iniciación eleusina, etc., su plenitud.)
Aunque resulte paradójico, en los momentos de más profunda emoción la palabra más elocuente es el silencio.
Abatidos por el dolor, exultantes por la alegría o dominados por la ira, el amor o por cualquiera otra pasión, somos
incapaces de articular palabras con sentido, a lo sumo emitimos gemidos, tal vez gritos, sin más sentido directo que el
emotivo. La modalidad suprema de la experimentalis Dei cognitio o «conocimiento experiencial/vivencial de Dios», la
de los fenómenos místicos, está marcada por la «inefabilidad» o incapacidad de ser comunicada a otros. Como al sol, a
Dios sólo se le puede ver a través de su misma luz, en y desde Dios mismo. Pero quien se acerca demasiado al sol o al
Misterio/Luz divino corre el riesgo de quedarse invidente y mudo no por falta, sino por sobra o exceso de luz. Es lo que
acaecía en algunos ritos iniciáticos de los misterios vigentes en los siglos inmediatamente anteriores y posteriores a
Jesucristo. Por ello, no extraña que el mismo radical se halle en las palabras: «misterio, mistérico, mística, místico», etc.
De ahí también que prefiera usar «religiosidad», más que «religión», al hablar de los misterios de la antigüedad.
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