LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

Ahora es como el alma invisible y universal, cósmica. El fundador del ahmadismo, una secta de impronta
musulmana, se proclamó Mahdí. Varios políticos se han declarado el Mahdí para hacerse con el poder y a veces lo
han conseguido. Los ismaelíes dividen el tiempo en siete grandes ciclos, a cada uno de los cuales corresponde una
manifestación divina: Adán, Noé, Abrahán, Moisés, Jesús, Mahoma, el imán Ismail y siete «asistentes mudos»
(Ismael el de Abrahán, Pedro el de Jesús, Alí el de Mahoma, etc.). Los asistentes habrían recibido una enseñanza
esotérica de su maestro y, a su vez, la habrían transmitido en secreto a sus discípulos.
También los drusos (unos 500.000, casi todos en Siria, Líbano e Israel), rama desgajada de los ismaelíes,
esperan el retorno del califa al-Hakim, desaparecido misteriosamente en el año 1021 d.C., probablemente por
asesinato. Su nombre proviene de al-Darazi, uno de los primeros seguidores y de los principales propagandistas de
al-Hakim (996-1021 d.C.), quien, en el 1017, se proclamó «encarnación/manifestación» de Dios. Tiene su propio
libro sagrado: las 111 Cartas de la Sabiduría (también Epístolas de los Hermanos de Pureza). Incluyen también
obras de filósofos griegos (Platón, Aristóteles, Pitágoras), el Pentateuco, los Salmos, los Evangelios y el Corán.
No practican el ayuno del Ramadán. Se dividen en simples fieles, Ounkal), que están obligados, al menos, a creer
en la divinidad de al-Hakim, y los iniciados (uqqal), depositarios de la doctrina esotérica, muy influyentes y
reconocibles por su indumentaria. Su doctrina esotérica y sus costumbres siguen siendo casi tan secretas como su
Mahdí. La condición de la mujer drusa es mucho más libre que la de la musulmana. Del mandeísmo han tomado la
creencia en la reencarnación de las almas.
d) Otras muchas escisiones: Entre ella descuellan:
La secta muryía = «los que se abstienen» de juzgar porque es imposible conocer el interior de las personas ni
saber si es o no pecador y apóstata.
- La secta mutazila, según la cual los pecados, por muy graves que sean, no excluyen a nadie del paraíso para
siempre, a no ser el de apostasía. Se caracterizan por su racionalismo, es decir, por someter los estudios coránicos
al dominio de la razón y por defender la interpretación alegórica del Corán. Son los fundadores de la filosofla
islámica con la razón como guía y de su teología que trata de organizar racionalmente los datos de la revelación
coráncaa. Apelaron al califa para imponer su teología a todos los musulmanes. Aunque condenado oficialmente en
el 848, sobrevivió durante varios siglos.
- Los gabaríes o yabristas, que enseñan el determinismo de todas las creaturas, también del hombre, sometido -
como ellas- al «dominio absoluto, despótico» (= gabr) de Alah.
- Al contrario, los qadaríes (de qadar = «decreto» divino) tratan de armonizar con la libertad humana el decreto
divino absoluto, predeterminante de los acontecimientos y de los seres, que llega a todas las creaturas, exceptuado
el hombre, si bien su libertad queda limitada en no pocos aspectos, etc.
2. La heterodoxia vivencial: el sufismo
Junto a la ortodoxia oficial, basada en las azoras/capítulos promulgados en Medina, ha coexistido la
heterodoxia vivencial que refleja el espíritu de las azoras coránicas escritas en La Meca (el 62 Por 100 del Corán)
antes de su huida a Medina y comienzo de la lucha armada y de la expansión político-religiosa. La palabra «sufi»,
al parecer se deriva del árabe suf = «lana». Los sufíes se llamarían así por vestir un sayal de burda lana, hábito del
asceta tradicional entre los musulmanes. Parece ser uno de los influjos de los monjes cristianos que tanto
impresionaron a Mahoma. Los sufles tratan de llegar a la identificación con Alah. Su preocupación consiste en
acertar con el camino o método que lleve a esa cima. A la pregunta: «¿Qué debo hacer para salvarme?», contestan:
a)realizar el «aniquilamiento» del propio y la «abstención» de cuanto impide o dificulta el acercamiento a Alah y
promover lo que lo facilita, por ejemplo: el arrepentimiento, la «guerra santa mayor» o lucha ascética, la soledad,
el silencio y el retiro, el celibato, la pobreza, el temor reverencial de Alah, el deseo de ver a Alah al margen de
premio o castigo, la humildad, etc.;
b) el «aislamiento» o el estar a solas en y con Alah, estado «místico» que no se consigue sin la intervención de
Alah. El sufismo cree que el conocimiento auténtico de Dios se logra no mediante la razón, sino sólo por medio de
la experiencia personal, que suele llevar a la unión plena, aunque transitoria, con Alah. Según un hadiz, «sufismo
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