<strong>de</strong> hecho, los textos literarios (AT, etc.) le atribuyen manos, nariz, boca, brazos, ojos, rostro, etc., así como toda la gama <strong>de</strong> sentimientos humanos, propios <strong>de</strong>l antropomorfismo psíquico: ira, enojo, compasión, arrepentimiento, etc. El número <strong>de</strong> citas confirmatorias excusa la referencia a alguna. En contraste con las <strong>de</strong>más religiones celestes, carece <strong>de</strong>l antropomorfismo familiar, pues Yahveh es único, carece <strong>de</strong> esposa e hijos. Rasgos étnico-políticos Al trasfondo étnico-político, aunque no explícitamente, alu<strong>de</strong> la observación <strong>de</strong>l judío Martín Buber, padre <strong>de</strong> la sociología religiosa, cuando indica al también judío Dan Segré que, al revés <strong>de</strong> los cristianos, los judíos hemos estado totalmente preocupados <strong>de</strong> la santificación <strong>de</strong>l pueblo y nos hemos olvidado <strong>de</strong> la santificación <strong>de</strong>l individuo 1. He aquí las principales notas étnico-políticas <strong>de</strong>l yahvismo: a) Confusión <strong>de</strong> los orígenes, así como <strong>de</strong> la historia sagrada y la civil. La aparición <strong>de</strong> la religión judía no se pier<strong>de</strong> en la nebulosa <strong>de</strong> los orígenes <strong>de</strong> la tribu o pueblo como el <strong>de</strong> las restantes religiones étnico-políticas. Pero coinci<strong>de</strong>n en la misma persona: Abrahán(s, XIX-XVIII a.C.), el origen tanto vital-humano por <strong>de</strong>scen<strong>de</strong>ncia genésica como el cultual-religioso por el establecimiento <strong>de</strong> la alianza con Yahvé «Yo lsoy el Dios <strong>de</strong> vuestros padres» y, en concreto, «Dios <strong>de</strong> Abrahán, <strong>de</strong> Isaac, <strong>de</strong> Jacob» (Éx 3,6, etc.) remacha con insistencia <strong>de</strong> ritornello este aspecto étnico-político <strong>de</strong>l yahvismo. Esta alianza, en gestación durante la existencia israelita en su estadio tribal, es promulgada oficial y solemnemente en el Sinaí (Éx 3,1-17). b) El pragmatismo religioso. Del pacto entre Yahvé y su pueblo fluye una serie <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos y obligaciones recíprocas. En todos los libros sagrados, especialmente en los históricos, resalta el pragmatismo que implica el convencimiento absoluto <strong>de</strong> que, si se mantienen fieles a Yahvé, el éxito coronará su quehacer político-militar, mientras que su infi<strong>de</strong>lidad apretará en el mismo instante el resorte <strong>de</strong>scargador <strong>de</strong> la <strong>de</strong>sgracia y <strong>de</strong>l castigo. La teología <strong>de</strong> la historia elaborada en los libros históricos <strong>de</strong>l AT se <strong>de</strong>sarrolla en cuatro actos: a) fi<strong>de</strong>lidad a Yahvé, b) el éxito <strong>de</strong> Israel en cuanto pueblo, c) el olvido <strong>de</strong> Yahvé por parte <strong>de</strong> su pueblo que se prosterna ante dioses extraños o se <strong>de</strong>ja contagiar, d) el castigo y el arrepentimiento <strong>de</strong>l pueblo junto con la elección divina <strong>de</strong> un nuevo «juez» o «gobernante» que lleva al pueblo a la victoria sobre los filisteos, etc. c) Ten<strong>de</strong>ncia a la conservación prosperidad <strong>de</strong> la comunidad étnicopolítica. Lo civil y lo religioso son aguas <strong>de</strong>l mismo manantial, que discurren casi siempre por el mismo cauce y van mezcladas hasta la misma <strong>de</strong>sembocadura, situada en la ribera ansiada <strong>de</strong>l Mesías. Precisamente la interpretación étnico-política <strong>de</strong>l Mesías (un caudillo judío <strong>de</strong> rasgos político-militares y para bien <strong>de</strong>l pueblo judío en esta vida) provocó en gran medida la incomprensión <strong>de</strong> Jesucristo (Mesías salvador espiritual <strong>de</strong> todos los hombres mediante la muerte humillante en cruz y la resurrección) por parte <strong>de</strong> todos, especialmente <strong>de</strong> los dirigentes e intelectuales <strong>de</strong>l judaísmo <strong>de</strong> su tiempo, a la vez que explica el problema <strong>de</strong> los judaizantes <strong>de</strong> las primeras comunida<strong>de</strong>s cristianas, o sea, la obstinación <strong>de</strong> algunos judíos, convertidos al cristianismo, en una visión étnico-política <strong>de</strong> la Iglesia. d) Carácter teocrático <strong>de</strong>l Estado israelí. Lo sagrado se sale <strong>de</strong>l cauce específicamente religioso para <strong>de</strong>sbordarse, inundando las vertientes <strong>de</strong>l quehacer profano o civil. Esto, si cabe, ocurre más en el pueblo judío que en los restantes <strong>de</strong> religión étnico-política. Pues éstos nos han <strong>de</strong>jado en herencia su lengua, su pensamiento y cultura (Grecia), su <strong>de</strong>recho y el trenzado <strong>de</strong> la red viaria <strong>de</strong> sus calzadas (Roma) o cualquier otro aspecto, mientras el legado <strong>de</strong> Israel es preferente por no <strong>de</strong>cir exclusivamente religioso. Hasta su literatura coinci<strong>de</strong> en gran medida con sus libros sagrados. Parece natural que un pueblo <strong>de</strong> estas características esté marcado por el sello <strong>de</strong> la teocracia en un maridaje indistinto <strong>de</strong> lo religioso y <strong>de</strong> lo civil en cualquier área <strong>de</strong> su existencia, así como por el predominio o «mando» <strong>de</strong> «lo divino, sagrado» (significado etimológico <strong>de</strong> «teocracia»). Abrahán une en su persona el título <strong>de</strong> paterfamilias y antepasado fontal <strong>de</strong> todo el pueblo con el <strong>de</strong> profeta y sacerdote (Gén 20, 7, etc.). Las 12 tribus, unidas por el culto <strong>de</strong> Yahvé y por su llamada a caminar en dirección a la tierra prometida, pasaron <strong>de</strong>l estadio tribal al <strong>de</strong> pueblo o nación por obra <strong>de</strong> Moisés, un hombre que <strong>de</strong>sempeñaba al mismo tiempo las funciones <strong>de</strong> caudillo y profeta (Os 12,14, etc.). El po<strong>de</strong>r supremo resi<strong>de</strong> siempre en Yahvé, que recibe el título <strong>de</strong> «Rey <strong>de</strong> Israel» (Núm 23,21; Éx 15,18); éste, en réplica, es llamado por el Señor «reino <strong>de</strong> sacerdotes» (1 Sam 8,7; 12,17). El monoteísmo yahvista impidió la divinización <strong>de</strong> los reyes y gobernantes <strong>de</strong> Israel. Todavía en nuestros días el Estado <strong>de</strong> Israel ofrece la paradoja <strong>de</strong> ser un Estado «teocrático ateo» o, tal vez mejor, «agnóstico» en cuanto agnósticos son la mayoría <strong>de</strong> sus gobernantes, pero obligan a guardar no pocas normas <strong>de</strong> la ley religiosa (el <strong>de</strong>scanso sabático con sus numerosas <strong>de</strong>rivaciones, normas sobre los alimentos compatibles, por ejemplo: en los restaurantes no pue<strong>de</strong>n servir carne y productos lácteos en la misma comida). 146
e) La falta <strong>de</strong> proselitismo. Es un término <strong>de</strong> origen religioso judío, <strong>de</strong>rivado <strong>de</strong>l gr. prosélytos, «prosélito» («ido/agregado a»), traducción <strong>de</strong>l hebreo: ger = el no judío que se incorporaba a la comunidad judía con todos los <strong>de</strong>rechos y obligaciones (circuncisión, observancia <strong>de</strong>l sábado, celebración <strong>de</strong> la Pascua, etc.) mediante tres ritos (la circuncisión, un baño/bautismo por inmersión y -antes <strong>de</strong>l 70- una ofrenda al templo). Aunque no se llamaban prosélitos, un grado inferior <strong>de</strong> incorporación al judaísmo correspondía a los «temerosos/adoradores (phoboúmenoi/sebómenoi) <strong>de</strong> Dios», que se diferenciaban <strong>de</strong> los verda<strong>de</strong>ros prosélitos en que no se circuncidaban. Uno <strong>de</strong> ellos fue Popea, la esposa <strong>de</strong> Nerón. Los judíos han practicado el proselitismo sobre todo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el s. II a.C. al II d.C. En nuestros días no lo hacen a no ser con los judíos <strong>de</strong> sangre, pero <strong>de</strong>sconocedores <strong>de</strong> ello, para que actúen también <strong>de</strong> modo consciente como judíos. La carencia <strong>de</strong> proselitismo fluye espontánea y necesariamente <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ntificación entre religión y grupo étnico-político. El número <strong>de</strong> los miembros <strong>de</strong> la religión étnico-política está condicionado al <strong>de</strong> nacidos en la respectiva tribu o nación. Lo confirma el hecho <strong>de</strong> que el judío convertido a otra religión; mucho más al cristianismo, sea excluido tanto <strong>de</strong> la religión, como es lógico, cuanto <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> los ciudadanos <strong>de</strong>l Estado <strong>de</strong> Israel, e incluso <strong>de</strong> su misma familia <strong>de</strong> sangre. 147
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