LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

La igualdad salvífica de todas las religiones y de sus divinidades
El hinduismo es una religión étnico-política, pero no se limita a enseñar que cada grupo o cada pueblo tiene su dios
o dioses, válidos para él y sólo para él, y que cada religión posee eficacia salvífica para sus miembros. El hinduismo ha
dado un paso decisivo, pues cree en la igualdad de la divinidad suprema de todas las religiones existentes y posibles, así
como en que todas las religiones son igualmente válidas y salvíficas.
Lo divino, una cima a la que se llega por muchos senderos o religiones
El hinduismo extiende la conjunción de lo Uno, que es continuamente cambiante, a la religión con su variedad de
religiones equiparables.
La formulación de lo Uno múltiple suele presentarse como en doble tradición literaria, a saber, la de una sola
realidad con muchos nombres y la de la cumbre a la que se llega por muchos senderos. Esta doble formulación ha sido
recogida por Rámakrishna en un texto realmente antológico a este respecto:
«Una sola y misma cosa, por ejemplo el agua, es designada con nombres distintos en los diferentes pueblos. Unos la
llaman water, otros eau y otros a su vez la designan con el nombre pani. Así también Sat-Chit-Ánanda( Denominación
de Brahman en cuanto aúna Sat = «la Existencia» en sánscrito, o sea, la pura Autoexistencia; Cit = «Conciencia, y
,4nanda = «Felicidad», es decir, la Existencia consciente y feliz, la Felicidad autoexistente y autoconsciente. Los cristianos
suelen recurrir a este término y concepto de lo divino para facilitar el conocimiento de la Trinidad por parte de
los hindúes: Sat = «Dios Padre» («Yo soy el que soy» en el Sinaí), Cit = el Logos o Hijo y Ánanda = «el Espíritu Santo,
el Amor personal») es denominado Dios por unos, por otros Alah, Jehovah, Hari (Krisna) o Brahman. De la misma
manera que se puede llegar hasta el tejado por medio de una escala, de una caña de bambú o de una cuerda, así existen
también múltiples medios y caminos para acercarse a Dios, y cada religión muestra uno de esos caminos. Las distintas
confesiones de fe no son más que diferentes senderos para ir al Todopoderoso».
Las religiones son distintos caminos o senderos que convergen en la misma cima, lo divino. Se diversifican de
acuerdo con el contexto sociocultural y la evolución mental, espiritual, de los diferentes pueblos, como «la luz
encerrada en un fanal poliédrico, cuyas caras están cubiertas de un vidrio de distinto color». Todas las religiones son
verdaderas e igualmente válidas o eficaces en orden a la conseguir la salvación, la inmersión en lo divino, la unión
«mística» en el más acá y sobre todo la definitiva fusión con Brahman en el más allá de la muerte. Lo son en cuanto
realizaciones de una religión universal en un lugar y tiempo determinados más que por sus notas diferenciales. Dentro
del hinduismo hay una corriente relativamente fuerte que afirma la igualdad de todas las religiones y de su eficacia
salvífica, pero insiste en la dimensión étnico-política de la religión, es decir, los indios deben procurar ser hindúes
porque el hinduismo -a pesar de sus limitaciones- es la religión tradicional de su pueblo y cultura.
Los libros sagrados de las distintas religiones, manifestaciones de la misma
realidad e «iluminaciones/revelaciones» divinas, pero captadas desde
distintas perspectivas
La igualdad salvífica de las religiones se apoya también en la concepción hindú de la revelación divina. Los hindúes
consideran sus textos sagrados como «exhalados» por Brahman en forma de «palabras» que los «videntes» «vieron» o
conocieron por «visión» directa y que, desde ellos como primer eslabón de una cadena de ecos, se fueron transmitiendo
por «audición» u oralmente de generación en generación hasta que fueron escritos en época relativamente tardía. De ahí
su nombre: Vedas, palabra sánscrita emparentada con video = «ver» (lat.), Foida = «conocer porque se ha visto» (gr.) y
que podría traducirse por «visión, revelación». El vidente contempla toda la realidad, pero, debido a la limitación
humana y a los destinatarios, comunica a sus coetáneos una sola de las múltiples formas posibles de formulación. El
hinduismo clásico describe a los fundadores de las restantes religiones: Jesucristo, Buda, Mahoma, etc., como
«videntes» de la misma realidad divina, que la han expuesto desde otra «perspectiva (dársána)» y en otros idiomas por
la necesidad y a fin de adaptarla a otras circunstancias socioculturales y ético-morales.
Todos los que se salvan se salvan por un solo dios: Krisna
No obstante, de los conocidos por mí, un texto priva de capacidad salvífica a todos los dioses menos a uno.
Pertenece a la Bhágavad-gita cuando expone la bhakti, movimiento de origen drávida, preindoeuropeo, o sea, anterior al
hinduismo propiamente dicho. Precisamente en esta obra, la más clásica y de influjo mayor en la religiosidad hindú, se
indica que el culto tributado a otros dioses, en cuanto tal, i. e. por la virtualidad de sus ritos, sacrificios, etc., concede la
salvación a quienes los realizan, aunque todos los que se salvan se salvan por Krisna, no por sus propios dioses,
distintos de Krisna. Éste se presenta al principio como avatára de Visnú, pero ya en el cap. VII eleva su categoría a
avatára del mismo Brahman. Por eso, a continuación, Árjuna = «Blanco» (pronúnciese Áryuna) le pregunta: «¿Qué es
Brahman?». Y Krisna hace una prolija enumeración para decir que Brahman lo es todo y lo Todo. En este contexto
Krisna dice: «Yo hago felices», o sea, protejo y salvo «a quienes pensando en mí y en ningún otro me sirven a mí» «los
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