LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

La salvación ultramundana
Todas las creencias y prácticas, mitos y ritos de la religiosidad mistérica tienen impreso el sello salvífico del
iniciado. Buscaban su salvación y felicidad plena, pero únicamente del alma humana, que, de modo perfecto y
definitivo, se alcanza sólo tras la muerte. Para lograrla debían realizar:
a) Determinadas prácticas de finalidad catártica o purificatoria: abluciones, ayunos y abstinencia, días de
retiro e introspección, castigos corporales que a veces llegan al derramamiento de sangre e incluso a la
autocastración (misterios de Atis, de Adonis, etc.), la tonsuración, el afeitado de la cabeza (las mujeres podían
reemplazarlo por un sucedáneo sexual), sacrificios solemnes, ritos de iniciación, etc. En algunos misterios (Isis,
Mitra, etc.) la purificación del alma se operaba también en su camino de ascenso por los espacios siderales. En
varios misterios el alma debe someterse a un juicio divino. Prácticamente todos los misterios trasladan el lugar de
bienaventuranza de las almas de sus iniciados tras la muerte desde las entrañas de la tierra a las regiones celestes.
Incluso cambian de signo sus mismos dioses. La gran Madre Telúrica, Isis, etc., se transforman en «Reina del
cielo», Atis en dios solar, Osiris, Sarapis, Sabacio, etc., de deidades telúricas en dioses celestes, Perséfone de
reina del Hades por excelencia en divinidad lunar, etc.
b) Todo el ceremonial mistérico, además de facilitar la purificación del alma, de sus miasmas (vertiente
ascética), tiende a llenar el ansia de felicidad en la unión con la deidad (vertiente «mística»). Así lo indican los
recursos y ritos ya señalados como medios de realizar la unión con lo divino. La fórmula pronunciada en el momento
mismo de la iniciación en los misterios de Sabacio recoge esta doble dimensión o vertiente: «Hui del mal,
encontré lo mejor», cuando el iniciando se levantaba tras haber permanecido prosternado o tendido en el suelo
mientras, con una criba, cernían «arcilla y salvado» (cáscara del trigo desmenuzada por la molienda) sobre él. Se
simbolizaba así su enterramiento y resurgimiento al mismo tiempo que su sabazasthaí o «hacerse Sabacio»
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