LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

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FILIACIÓN DIVINA Y LA CONTEMPLACIÓN DE DIOS «DE DÍA Y DE NOCHE» Jesucristo, el Hijo de Dios, es el «modelo» que los hombres, hijos de Dios, deben tratar de imitar como desde fuera y, además, el «molde» en el cual es preciso vaciarse y como diluirse para fundirse a fin de alcanzar la plenitud humano-cristiana convirtiéndose a y en Cristo. Si no quiere irse «de-formando», el ser «el/los en Cristo» (denominación de los cristianos, usada 167 veces por San Pablo) exige la participación de una misma «forma» mediante una «transformación» o transmutación permanente, profunda y gloriosa, que nos «con-forme» con Cristo. Nuestra resurrección, iniciada en el bautismo como en germen, va desarrollándose a lo largo de la vida terrena en la medida de nuestra inserción en Cristo y asimilación a él. Se hace definitiva e irreversible a partir de la muerte con la inmortalidad del alma y se consuma en la Parusía cuando por la resurrección seremos del todo «conformes» a Cristo, «el cual transformará nuestro cuerpo mortal con-formado a su cuerpo glorioso», resucitado (Flp 3,21). En el universo y en sus cosas puede descubrirse la huella de la belleza, omnipotencia, etc., divinas, pues son creaturas de Dios, hechura suya, y el artista deja siempre la impronta de su ser y de su saber hacer en sus obras. El hombre de cualquier tiempo, región y religión, además de creatura, es hijo de Dios en cuanto tal, en cuanto Uno, al cual se puede llegar por medio de la razón. El cristiano tiene otra vinculación específica con Dios, a saber, su condición de hijo de Dios Padre en el Hijo por obra del Espíritu Santo. La filiación divina es como el quicio objetivo de la vida y espiritualidad cristianas. De ahí se deriva la dimensión subjetiva, definidora de la existencia cristiana y de su específico estilo de vida, de su espiritualidad, a saber, el ser contemplativos de Dios «de día y de noche», tratando de adelantar por medio de la fe lo que se hará tras la muerte: la visión gozosa de Dios Uno y Trino en y desde Dios. Varios escritores cristianos, ya en el s. II (Justino, Teófilo de Antioquía, etc.), enseñan que a Dios, como al sol, sólo se le puede ver en y desde la claridad divina, en y desde Dios mismo. Cristiano es el que, como Cristo mismo, «no es de este mundo», aunque «está en el mundo» (Jn 17,11.14, etc.). El cristiano, en la medida en que lo es, aspira a «estar con Cristo» en su «Reino» glorioso y definitivo, que «no es de este mundo» (Jn 18,36). «Nuestra patria está en el cielo» (Flp 3,20). El cristiano es un «peregrino» o, si se prefiere, un «emigrante», concepción subyacente en los testimonios anteriores y en otros, sobre todo en el Discurso dirigido «al Excelentísimo Diogneto» (1,1) en el s. ii: Los cristianos no se diferencian de los demás hombres ni por su tierra, ni por su habla, ni por sus usos... Aunque, en cuanto a la indumentaria, al régimen dietético y demás aspectos de la vida, se adaptan a lo usual en cada región, manifiestan una manera especifica de convivencia admirable y reconocidamente paradójica. Habitan en sus patrias, pero como emigrantes; viven en cualquier parte como ciudadanos y, al mismo tiempo, como extranjeros... Los cristianos son en el mundo como el alma en el cuerpo. El alma está diseminada por todos los miembros del cuerpo, los cristianos por todas las ciudades del mundo. Habita el alma en el cuerpo, no es (procede) del cuerpo; los cristianos habitan en el mundo, pero no son del mundo... El alma ama a la carne y a los miembros que la aborrecen, los cristianos aman a quienes los odian... El alma inmortal habita en una tienda mortal; los cristianos viven como emigrantes en tiendas provisionales para recibir la incorrupción en el cielo (n.5-6). Los emigrantes trabajan y con su trabajo contribuyen al desarrollo económico, a la prosperidad del país de residencia, pero su corazón está en su patria con la nostalgia de ella, de sus paisajes, etcétera, y con el deseo de regresar definitivamente en cuanto sus ahorros les permitan instalarse con desahogo en ella. El cristiano, en cuanto peregrino o emigrante, tiene puesta su esperanza y su mirada en la patria celeste. Hacia ella camina, pero para alcanzarla debe trabajar en el país de su residencia temporal, contribuyendo, desde su actividad profesional, al desarrollo de la tierra, al progreso de la humanidad o, según la parábola evangélica de los talentos, al máximo rendimiento de los talentos recibidos, de los que es administrador y debe rendir cuentas al Señor (Mt 13,16.33). La acción, el trabajo profesional del hombre, es su colaboración con Dios en su obra creadora (Gén 1,26-29), así como a la redentora en la medida en que, cristiano o no, se deje mover por la acción del Espíritu Santo (1 Cor 3,8- 10; Col 1,24, etc.). El cristiano, por el hecho de serlo, no se desentiende de las realidades temporales, sino que se entrega a ellas con afán más decidido y trascendente a fin de santificarlas desde dentro (CONC. VATICANO II, Lumen gentium 34). «No se ha de buscar la santidad en el lugar, sino en las acciones, en la vida y en las costumbres. Si éstas son de acuerdo con Dios y según sus mandamientos, aunque te encuentres sirviendo al Verbo 168
de Dios en tu casa, en el foro (i. e. en la calle/plaza, en cualquier actividad y profesión civil no pecaminosa en sí misma) -¿y qué digo en el foro?-, incluso en el teatro, no dudes hallarte en un santuario». 169
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