LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

El confucianismo
¿Por qué, en español, debe decirse «confucianismo» (en chino: Rújia, traducido: «Escuela de los letrados»), no
«confucionismo»? La revolución cultural, en tiempo de Mao Zedóng (Mao-Tsetung) iba dirigida principalmente contra
lo confuciano. El confucianismo es la única tradición «religiosa» que hoy carece de templos, de clero, de voz
institucional que la represente. Además, haya sido o no el confucianismo una ideología política, los confucianos jamás
organizaron un partido político, ni realizaron una revolución, ni se hicieron con el poder, aunque el llamado
neoconfucianismo (mediados del s. X d.C. y ss.) fuera una reacción contra el taoísmo y sobre todo contra el budismo,
que le impulsaron a una cierta síntesis potenciadora de las especulaciones metafisicas, así como a una peculiar
sensibilidad hacia lo «místico» y a la armonía del hombre con el Tao, ausentes anteriormente en lo confuciano. La
situación actual del confucianismo suena a eco de la experiencia personal de su fundador: «Permanecer libre de
amargura, aunque a uno no se le reconozca (social y políticamente), ¿no es ser de veras un hombre noble (junzi, trad.
chun-tzu) ?» (Analectas 2,21).
Datos estadísticos: Las últimas estadísticas ponen más de 300 millones de confucianos en China. Pero, dadas las
circunstancias actuales, nada puede precisarse. En Corea ascienden a unos 10 millones, a unos 20 millones en las
regiones de fuerte emigración china (Singapur, Malasia, Tailandia, Indonesia, Filipinas), si bien con no pocos elementos
taoístas en un sincretismo real.
El fundador
Confucio (551-479 a.C.) = «el gran Maestro Kung», título recibido de sus discípulos y de uso generalizado. Su nombre
propio era Qiu (Keiu) y Zhong Ni su apellido. Nacido de familia noble pero empobrecida, huérfano de padre a los tres
años y de madre a los 10 años de edad, tenía 19 años cuando se casó; fue padre de un hijo y de una hija; a los 21 años de
edad desempeñó un cargo bajo (intendente de graneros) en la carrera administrativa del ducado de Lu (actual Shandong).
Su valía personal, así como su afición a la reflexión y el estudio, hicieron que descollara y que, en torno a los 40
años de edad, tuviera un grupo de discípulos a la vez que dedicaba parte de su tiempo a su formación y a la reflexión.
Fue nombrado Prefecto y pronto Magistrado. Cuando fue derrotado el duque al que servía, le acompañó en un exilio
aceptado por fidelidad. Cuando retornó el duque de Lu, Confucio alcanzó la cima en la administración de justicia.
Según la tradición, como el duque, dominado por las intrigas palaciegas, prefería las mujeres y la caza, Confucio se
exilió voluntariamente con la sensación de haber fracasado en su formación. Durante trece años recorrió numerosos
estados chinos sin ocupación fija a no ser la formación de sus discípulos. Decepcionado e impulsado por ellos, retornó a
su tierra, donde murió unos cinco años más tarde. Al parecer, sus últimas palabras fueron:
«La gran montaña debe caer. La sólida madera se ha quebrado. El sabio se marchita. Es la voluntad del Cielo».
Su descendencia tuvo título nobiliario y ha llegado hasta nuestro tiempo. Se le han atribuido numerosos escritos, sobre
todo los llamados «Libros clásicos», aunque no consta que escribiera ninguno, ni que se publicaran con su autorización,
bajo su responsabilidad. De Confucio puede decirse que ha sido el educador de China hasta nuestros días con más razón
que Homero de la Grecia antigua. Desde sus comienzos (oct. 1949), el maoísmo, o el régimen comunista chino, asoció
el confucianismo al régimen imperial y al republicano derrocado. Pero fue durante la Revolución Cultural (1966-1976)
cuando los jóvenes guardias rojos, como una riada incontrolada, intentaron arrasar todo «lo viejo», especialmente lo
confuciano, para introducir «1o nuevo». Así destruyeron incontables joyas culturales, artísticas, etc., pero no pudieron
acabar con las ideas. Las aguas culturales están volviendo a su cauce. Los dirigentes políticos chinos rehabilitan con
todos los honores a Confucio, «el Maestro de diez mil generaciones», en 1999, vísperas del 2.250 aniversario de su
nacimiento.
El confucianismo, un sistema ético-político, no propiamente una
religión, al menos en sus orígenes
1.-El proceso deificados de Confucio:
Confucio se sabe hombre y sometido a las deficiencias humanas. En la obra Lunyu = «Analectas», conocida de
ordinario por Analectas (publicada después de su muerte por sus discípulos), reconoce varias veces que se ha equivocado.
Pero, sin duda, es el sabio chino cuyo pensamiento ha influido más profunda y duraderamente tanto en las cultura
e ideas de su pueblo como en la vida de los chinos. La veneración, la gratitud y los vaivenes políticos explican que un
emperador fuera en peregrinación a su tumba ofreciéndole sacrificios (año 195 a.C.); que en algunos escritos del s. III
d.C. y ss., caracterizados por el eclecticismo, se le considere como un dios, hijo de un mítico Emperador Negro; que se
le elevara un templo en su ciudad natal (año 422 d.C.), en la capital del Imperio chino (a. 505); que se le concediera el
título de Maestro Supremo (a. 665) y «Santo» Supremo (a. 1.013); que se le incluyera entre los dioses de la primera
categoría en el año 1907 en un intento desesperado de la dinastía manchú, destronada cinco años más tarde con la
instauración de la República, por evitar la decadencia imperial al mismo tiempo que oponía un salvador chino a Jesucristo,
el Salvador occidental según ellos.
2.El confucianismo, un sistema ético político, al menos en sus orígenes: Confucio instituyó un sistema ético-político, no
una religión. Con sus enseñanzas pretendía no la salvación de los individuos tras la muerte, sino el esplendor del Estado
y de la sociedad, mediante la renovación de sus miembros, la transformación de cada individuo en «hombre superior,
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