LAS RELIGIONES - FUNDACIÓN OBRA CULTURAL Roger de

La «liberación/salvación», obra del hombre mismo
Según el budismo, las propias vivencias, sobre todo en la medida de su sintonía con las de Buda, son para cada uno el
criterio supremo tanto ético, práctico, como doctrinal o de la verdad. La experiencia personal se halla por encima de la
autoridad de posibles revelaciones divinas, de la fe, de los maestros espirituales, del conocimiento racional, mucho más
del simplemente especulativo, y de los sentidos. «No os dejéis guiar por la autoridad de los textos religiosos, ni por la
simple lógica, ni por la apariencia, ni por la especulación sobre lo opinable, ni por las verosimilitudes probables, ni por
vuestro maestro espiritual». Por su condición de desacralización secularizadora del hinduismo y por su marginación de
lo divino, el budismo cae en una especie de autismo religioso en cuanto cada budista se concentra en sí mismo en orden
a conseguir el vacío mental y un cierto disfrute interior, que alcanza su grado máximo en la iluminación, coronada por
la vida nirvánica. Y, lógicamente, el yo vivencial de cada individuo queda erigido en punto de referencia y en
termómetro valorativo de todo.
Las vivencias personales como criterio ético y de verdad por encima de la
razón, de los libros sagrados, etc. ....
Si el criterio y punto de referencia es la experiencia personal, la fuerza para lograr el objetivo queda también reducida a
la propia, personal, sin necesidad de un Redentor divino y sin la acción de la gracia de Dios. El budismo es como llevar
al extremo el pelagianismo occidental, una valoración absoluta del esfuerzo humano en orden a su salvación o
liberación de lo apariencial, del duhkha, con la particularidad de que el «yo» inexistente ha sido sustituido por la
naturaleza búdica. Tanto en su dimensión «mítica» como en la ordinaria, el budismo nunca es gratuidad, siempre
empeño o búsqueda personal mediante el autocontrol sensorial, mental, emocional hasta llegar al «vacío» y
«vaciamiento» pleno, clima interior previo a la iluminación. En el theraváda el esfuerzo empieza en uno y termina en
uno mismo; se prescinde de los demás. El maháyána se interesa por el prójimo y hacia él irradia su virtud
caracterizadora: la clemencia (mezcla de amor y compasión), que ha sido comparada con la caridad cristiana e incluso
identificada con ella.
En el budismo hinayánico sus miembros aspiran a ser árhat = «el que merece», o libre de las impurezas mentales y de
cualquier deseo/sed (concupiscencia) mediante el autodominio y una fuerte aseesis. El árhat, tras la muerte, pasa al
estado definitivo, al Nirvána. En cambio, el mahayánico aspira a convertirse, mediante el ejercicio intenso de la maitri =
«clemencia, benevolencia» hacia los demás y hacia sí mismo (serenidad interior, etc.), en bodhisáttva, que sacrifica su
poder pasar al Nirvána en favor de la humanidad y, por ello, vuelve a reencarnarse «sin posibilidad de perder la
iluminación, en el reino de los dioses u hombres varones, ya nunca será mujer, ni familia pobre, ni con defectos físicos,
recordará sus existencias anteriores sin olvidarlas jamás».
La liberación, fruto del esfuerzo personal Invalidez e ineficacia salvífica de
las religiones
Al no admitir la existencia de la divinidad, para el budismo todas las religiones, en cuanto religiones, son salvíficamente
ineficaces. El lugar de Dios lo ocupa el hombre, el subjetivismo más absoluto, que alcanza el Nirvána por sí mismo.
Según el budismo, los sistemas de creencias o las religiones no son sino obstrucciones de la conciencia y, por lo mismo,
incapaces de dar la felicidad en esta vida ni tras la serie de reencarnaciones. «Unos laicos ordinarios» (i. e. «casados y
con hijos»), habitantes de Veludvara, piden a Buda «algunos consejos en orden a conseguir la felicidad en este mundo y
en el más allá», lo mismo que cuando los habitantes de Kesaputra le exponen sus dudas originadas por las opiniones
contrapuestas de los bráhmanas, y gurus hindúes que «exaltan su propia doctrina mientras condenan y desprecian la de
los otros». En su respuesta, Buda insiste una vez más en que no se guíen «por la tradición religiosa ni por los maestros
espirituales», en que el criterio discernidor entre lo bueno y lo malo es la experiencia personal de cada uno y en que los
preceptos budistas no vienen de lo alto (dados por la divinidad). Por principio, lo religioso entra dentro de lo apariencial
y causa duhkha. Pues la religión, como las ideologías, las riquezas, el progreso, las fronteras, etc., carecen de «realidad»
verdadera; son imaginarias, transitorias, duhkhianas. Y, por lo mismo, algo que un budista debe marginar si quiere
alcanzar el Nirvána.
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