Audiencias y pantallas en América - Revista Comunicar

75damentada. Es decir, que a partir de los modelos deidentificación propuestos desde algún discurso específico(religioso, familiar, escolar, de comunicación masiva),el sujeto se reconozca en dicho modelo, se sientaaludido o acepte la invitación a ser eso que se le propone»(Buenfil, 1993: 18-19).En cierto modo, la clave comunicacional de loeducativo está en la interpelación. Porque, como lo señalaMichel Pêcheux (2005) es en la figura de la interpelacióndonde se vincula el problema de la produccióndel significado con el de la constitución del sujeto.Dicho de otro modo: la evidencia del significadohace evidente al sujeto.La interpelación es una convocatoria hecha al sujetopor el discurso; o, en términos de Zizek (1992), lallamada al individuo, como entidad pre-simbólica ymítica, al sujeto (a que se constituyacomo sujeto de ese discurso).El individuo es interpeladoa transformarse en sujeto(en virtud de un punto de acolchado–point de capiton– a travésdel cual el sujeto es «cosido»al significante) 2 .Las interpelaciones (en laproducción de sentidos sobre laexperiencia, la vida y el mundo)no son mensajes aislados, sinoque son conjuntos textualesque, a su vez, circulan y se distribuyen más allá de losespacios y de los discursos intencionalmente interpeladores,como puede ser el escolar, el mediático o elcomunal. Necesitamos pensar las referencias o «espaciosreferenciales» –en este caso, las pantallas– comoabiertos, transitorios, inestables, contingentes, lo quecontribuye a percibir cómo funcionan los múltiplesespacios sociales en tanto educativos. Por su parte, losreferentes de esas interpelaciones no están fijados nipersonificados de una vez para siempre, como porejemplo en los padres, los docentes o los dirigentessociales o políticos, sino que se abren, se desplazan,incluso se evaporan en ciertos lazos y espacios sociales,y devienen referentes múltiples, también abiertos,transitorios, inestables y contingentes.Cuando hablamos de «interpelación» en las pantallas,nos referimos a un punto de partida: lo que PauloFreire llamó el «reconocimiento del universo vocabular»de los sujetos a quienes se les hace esa llamada.Indagar acerca de la relación entre audiencias y pantallas,significa interrogarnos por las representaciones(muchas veces naturalizadas) construidas, a partir deese reconocimiento, en la interpelación. La interpelaciónes ya una construcción de los otros a quienes sebusca interpelar (asumiendo un postulado de reciprocidad),así como una construcción ideológica de lasrelaciones entre los sujetos y sus condiciones materialesde vida (Hall, 1998).1.3. Los reconocimientos subjetivos y las identificacionesLa interpelación puede ser absolutamente indiferente;puede no ser reconocida, aunque sea conocida.Y esto no solamente ocurre cuando el sujeto no miraTV o no es audiencia de un programa determinado,ya que la interpelación, propiamente, es de los discursosmediáticos y no de «una pantalla» aislada. El reconocimientono es meramente un atributo «cognitivo» oracional. Ni es algo que aparezca y se resuelva de unaLa clave de la intervención pedagógica consiste en avalarmodos de leer y escribir el mundo más autónomo, en larelación entre audiencias y pantallas. Una intervención quedebe trabajar la problematización y desnaturalización delas representaciones producidas en «las pantallas».sola vez, como el acto de «ver televisión», estableciendoun antes y un después en el sujeto. Así como la interpelacióndebe ser pensada como conjunto textual ycomo articulación (y no como mensaje emitido, aisladoo unilateral), el reconocimiento tiene que pensarsecomo proceso textual (y no como evento o acto aislado)o, mejor, como proceso de textualización (dondehay un cierto reconocerse/desconocerse en la miradadel «otro» –en este caso, las pantallas– que desencadenael proceso), una articulación donde adquieresentido la convocatoria del discurso, pero que no seproduce y se resuelve de una vez y para siempre.El problema del reconocimiento de la textualidadtelevisiva interpeladora es el problema de la adhesión.La adhesión no es del orden del raciocinio, sino quepertenece al orden del cuerpo. Significa una incorporaciónque a la vez implica cierta identificación y ciertapertenencia. Implica, a decir de Bourdieu (1991),creencia, fe práctica, adhesión indiscutida, prerreflexiva,«nativa» o ingenua. En este sentido, representa un«investimento» (investissement) en la creación y reproduccióndel capital simbólico. Por eso, en cuanto formade la creencia, es un estado del cuerpo que per-Comunicar, 30, XV, 2008© ISSN: 1134-3478 • Páginas 73-77