La guerra en el imperio azteca - Isabel Bueno Bravo

siete u ocho años de edad, esclavos, que los daban señores y personas ricas por
ofrenda para este efecto, y los llevaban al monte donde el ídolo de piedra estaba, y
allí con un pedernal agudo los degollaba un sacerdote, o carnicero por mejor decir,
que estaba elegido para el servicio de este demonio. (Pomar 1991: 42)
Buscando más significados que aclaren la importancia de Tlaloc en el panteón
mexica, podemos rastrearlo en términos lingüísticos nahuatl tan importantes como
altepetl, que se utilizaba para designar pueblo o comunidad, pero que significa
montaña llena de agua, como gráficamente describe su glifo. El agua es la vida de la
comunidad y a este respecto Bernardino de Sahagún relata que los mexica
A los ríos grandes llaman atóyatl; quiere dezir ‘agua que va corriendo un gran prisa’, como si
dixese agua apresolada en correr. Los antiguos de esta tierra dezían que los ríos todos salían
de un lugar que [se] llama Tlalocan, que es como paraíso terrenal, el cual lugar es de un dios
que se llama Chalchiuitlicue. Y también dezían que los montes están fundados sobre el cual,
que están llenos de agua y por fuera son de tierra, como si fueran vasos grandes de agua o
como casas llenas de agua, y que cuando fuere menester se romperán los montes y saldrá el
agua que dentro está y anegará la tierra. Y de aquí acostumbraron a llamar a los pueblos
donde vive la gente altépetl, que quiere dezir ‘monte de agua’ o ‘monte lleno de agua.
(Sahagún 1990: 928).
La tradición de construir el templo principal sobre una cueva sagrada de la que brota
un manantial también parece tener antecedentes que se remontan al período Clásico
Teotihuacano, vinculándose a la importancia de Tlaloc [515] .
La dedicación del otro templo a Huitzilopochtli parece que no se presta a
polémica, ya que es de sobra conocido como dios tutelar de los mexica. Representaba
al sol y a la guerra, y legitimaba la dominación de éstos como pueblo elegido sobre
los otros grupos. A domination that required tribute from conquered areas,
Tenochtitlan used this tribute to provide itself with a whole series of products
necessary to its economy: loads of corn, beans, cacao, cloth, feathers, objects and
raw materials such as skins, stones, and lime. In other words, the presence of these
two gods, and not others, is a reflection of the economic and political base of
Tenochtitlan. (Matos Moctezuma 1987: 26)
En la actualidad, la interpretación del dios Huitzilopochtli como dios solar, nacido
victorioso tras la batalla librada en Coatepec, ha sido ampliada, incorporando nuevos
aspectos simbólicos e históricos. Aunque no cabe duda de que estas interpretaciones
son válidas y han sido punto de partida para investigaciones posteriores, el templo
representa a Coatepec y todo lo que tiene el mito de significado político.
La interpretación, ya clásica de Eduard Seler (1960), según la cual el sol venció
en Coatepec a la luna, encarnado el sol en el dios Huitzilopochtli y la luna en su
hermana la traidora Coyolxauhqui, a la que desmembró y tiró Coatepec abajo, han
dado pie a otras interpretaciones como la de Yolotl González Torres (1975) que opina
que del hecho histórico de la rivalidad de dos grupos mexica, surge el mito de
Coatepec; sin embargo, Michel Graulich interpreta el mito como la victoria de
Quetzalcoatl sobre el Mixcoatépec —otra versión de la sol— y de la lucha de
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