La guerra en el imperio azteca - Isabel Bueno Bravo

culminaba en la apoteosis de masificados sacrificios humanos. Al hablar de una
sociedad multiétnica parece contradictorio hacerlo también de sentimiento nacional.
Sin embargo, la sociedad atendía a consideraciones más amplias que dotaban al
‘nacionalismo’ de un significado más universal y práctico de lo que entendemos
actualmente.
El repertorio propagandístico se compone de diversos mitos heredados que
tuvieron gran aceptación tanto por los emisores como por los receptores y que no
conocieron fronteras: el mito de la Serpiente Emplumada y del Quinto Sol, para
escenificar que en ésta época los triunfadores son aquellos guerreros valerosos,
capaces de dar su vida por el bienestar del proyecto político, como vemos en
Teotihuacan, Cacaxtla, Chichén Itzá o Xochicalco y que vienen a confirmar los datos
que las fuentes históricas proporcionan al describir un colorista, acicalado y bravío
mundo militar. Con este lenguaje tradicional se consigue, por un lado eficacia
comunicativa y, por otro ‘camuflar la sensación de ruptura’, teniendo una aceptación
mayoritaria.
En la siguiente sala de nuestra exposición virtual vemos cómo todas las virtudes
que propugna esta propaganda política, a través de sus viejos mitos, está encarnada en
el gobernante como la máxima exaltación del guerrero triunfante, que cada vez tendrá
más importancia, como muestra la evolución de las representaciones en las estelas y
en las piedras sacrificiales mexica.
El nuevo orden tenía necesidad de un líder fuerte y carismático que condujera a la
masa en la dirección que marcaban los objetivos del sistema político. Y es aquí donde
juega un papel fundamental la propaganda, porque a través de la puesta en práctica de
grandiosas ceremonias, en las que el gobernante en muchos casos participaba,
lograban enardecer a la multitud. Para lograrlo se hace imprescindible disponer de un
escenario adecuado para tales propósitos, dando cabida a la siguiente sala.
La arqueología va dejando al descubierto enormes plazas en Teotihuacan, Tula,
Cholula o México, donde las fuentes históricas nos narran con todo lujo de detalles
las ceremonias que en ellas se llevaban a cabo. En estos escenarios el ambiente
dramático se conseguía gracias a la conjunción de una arquitectura y escultura
monumental, ayudado por un colorido ‘agresivo’ que, junto a la luz titilante de las
antorchas y al ensordecedor e hipnótico sonido de los instrumentos musicales,
evocaba una atmósfera de sublimación y fanatismo que trasmutaba a los participantes
en ese pueblo elegido, con una misión divina que no le permitía escapar de su propio
destino.
En estos espacios el recinto que condensaba toda la fuerza cósmica, que se
traducía en impulso político, era la pirámide o templo mayor donde confluían las
líneas del cielo, la tierra y el inframundo, dotándolo de una energía sin igual, que le
convertía en el lugar ideal para construir en torno a él el resto de los edificios más
importantes, creándose un lazo invisible que unía en el mismo lugar, simbólicamente,
el poder político-económico con el religioso. El máximo exponente de este ‘teatro’ es
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