La guerra en el imperio azteca - Isabel Bueno Bravo

nombrado tlatoani por Hernán Cortés quizás porque desconocía las reglas políticas de
Tenochtitlan, aunque había sido cihuacoatl de Cuauhtemoc [219] .
Esta deducción parece razonable, porque el linaje de Tlacaelel tenía asegurado un
cargo vitalicio y como candidatos al trono la opción no era segura. De cara al exterior
la justificación podía estar en el propio desempeño de sus funciones, si el tlatoani,
junto con sus comandantes, era el encargado de los asuntos militares y el cihuacoatl
no, quedaba excluido como aspirante al trono al no reunir parte de los méritos
necesarios [220] .
La funcionalidad del cargo también se puede analizar desde la perspectiva de la
dualidad mesoamericana, que al dividir en dos la esfera política la enraíza con la
mitológica. La dualidad está presente en todas las facetas de la cultura
mesoamericana, incluida la política al más alto nivel, representada por el tlatoani y el
cihuacoatl.
El sol, representado por el tlatoani, y la luna, representada por el cihuacoatl [221] ,
son imprescindibles para la armonía cósmica. Además, al observar el movimiento de
ambos parece que se realizan de forma opuesta [222] . La conciencia de este hecho,
asumido como contrario, se aplicaba en la organización del gobierno como una
metáfora política: dos máximos dirigentes en el cosmos que con la armonía de su
movimiento logran dirigir el universo.
Al asociar al suplente con la diosa Cihuacoatl, como advocación de
Coyolxauhqui y Malinalxóchitl en su encarnación de traidoras de Huitzilopochtli, el
cargo simbólicamente se liga con lo nocturno, “figura en la sombra”, frente al brillo
del sol que desprende el cargo del tlatoani. La importancia de la diosa debió ser
grande, pues ocupó un puesto en el panteón mexica que le permitía codearse con
Huitzilopochtli [223] .
En sus funciones el cihuacoatl encarnaba el lado oscuro y siniestro de la diosa,
que en el ámbito político se traducía en presidir los ritos de las exequias reales y,
también, aunque hemos dicho, apoyándonos en Rounds (1982: 82-83) que no se
ocupaba de la guerra, implicado en esa dialéctica que proporciona el devenir dual,
obligaba al cihuacoatl a complementar al tlatoani en esta tarea, para que el
movimiento fuera perfecto y reinara la armonía cósmica, o traducido al terreno
político para que la guerra fuera favorable. En este engranaje bélico, el tlatoani se
dedicaba a la parte de la ‘acción’ y el cihuacoatl a la ‘potencia’, a través del ritual,
como encarnación de la diosa a la que representaba.
Moctezuma Ilhuicamina (1440-1468) recibió como legado el esbozo de un
ambicioso proyecto que él debería empezar a concretar, extendiendo las fronteras más
allá del valle. Moctezuma Ilhuicamina era hijo de Huitzilihuitl y había demostrado
sobradamente sus dotes militares al ser distinguido con el grado de tlacateccatl, como
reconocimiento a su valía militar.
En los primeros años de su mandato una serie de acontecimientos pusieron en
peligro la incipiente organización política. Sobrevinieron grandes desastres naturales:
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