La guerra en el imperio azteca - Isabel Bueno Bravo

También aparecen representados numerosos símbolos que aluden al sacrificio
como: cuauhxicalli para depositar los corazones, el monstruo de la tierra, la bola de
cactus donde prender las agujas para la sangradura, el símbolo de guerra sagrada, un
águila sobre un cactus
Este esquema no representa sólo Tenochtitlan; simboliza los cielos del día y de la noche, así
como la guerra en busca de víctimas para el sacrificio. Las figuras de los seis dioses y del
águila tienen volutas en las que hablan de guerra. La pirámide explica el sacrificio humano y
la guerra ritual como pago por el sacrificio divino al que se debe el universo actual. (Kubler
1986: 102-103)
El significado del monumento ha ido variando con la evolución de los estudios
mesoamericanos, Alfonso Caso (1927) interpreta la obra como la narración de la
creación del quinto sol. Los autores actuales opinan que el monolito representa la
guerra sagrada, y que su objetivo era proporcionar al sol su alimento de corazones
para que no muera, como bien opinaba Alfonso Caso. Sin embargo, el mito se utiliza
como metáfora del deber que los mexica tenían de ir a la guerra; es decir, se concibe
como un trono que simboliza el poder real, y legitima la estrategia política del
expansionismo imperial.
Como hemos ido viendo, el análisis del corpus artístico nos informa de los
panteones de divinidades, de su concepción del mundo y del lugar que ocupaban en él
los distintos miembros de la sociedad, principalmente las clases dirigentes, aunque
también tenemos escenas y figurillas que nos transmiten la vida cotidiana de clases
sociales más comunes, y sus relaciones exteriores, tanto por las conexiones estéticas
como por el tipo de material empleado, que no han sido objeto de este estudio.
La progresión de los temas militares denota la importancia que éstos fueron
tomando dentro de la sociedad, evolucionando en paralelo con el aumento de la
población, la concentración urbana y la complejidad social, que encontramos en el
Clásico y culmina en el Postclásico. Todo ello, acompañado de anotaciones
calendáricas y nombres que, con el avance de la epigrafía en los últimos años,
facilitan la comprensión de este complicado mundo estético.
Los estudios multidisciplinares permitirán ir aclarando enigmas que década tras
década se han ido quedando sin resolver por salirse del área del estudio propuesto,
como la aparición, entre las muchísimas ofrendas que se han excavado en el Templo
Mayor, de unas máscaras Olmecas y Teotihuacanas, que hacen que nos preguntemos
sobre ellas y que no podemos dejar sin explicación, solamente porque no encajan en
un esquema científico restringido y excesivamente estático o el eterno debate entre la
originalidad de Tula y Chichén Itzá.
La expresión mexica no surgió de repente con todo su acervo cultural y político,
de modo espontáneo, sino que éste se creó de la integración de los símbolos, mitos y
estructuras de la civilización mesoamericana antigua y que para ellos la conciencia
histórica debió tener un gran valor, al depositar estos objetos en el centro simbólico
de su mundo. Ese axis mundi que constituía el Templo Mayor.
www.lectulandia.com - Página 217