La guerra en el imperio azteca - Isabel Bueno Bravo

[…] e de ello hubo fama en aquellos tiempos que fundaron aquel gran cu, en el
cimiento de él habían ofrecido de todos los vecinos de aquella gran ciudad oro e plata
y aljófar e piedras ricas, e que le habían bañado con mucha sangre de indios que
sacrificaron, que habían tomado en las guerras, y de toda manera de diversidad de
semillas que había en toda la tierra, por que les diesen sus ídolos victorias e riquezas
y muchos frutos. (Díaz del Castillo 1984: 337)
La presencia de estos objetos antiguos hace suponer que los mexica los valoraban
precisamente por su antigüedad, y que ésta era una cualidad que confería más poder
al Templo Mayor. Sin embargo, Emily Umberger (1996ª) afirma que para los mexica
lo realmente importante era marcar la diferencia entre chichimeca y tolteca —
bárbaro/civilizado— más que la antigüedad en sí de la misma.
El estudio detallado de estas ofrendas plantea preguntas nuevas que abren
interesantes vías para análisis más amplios sobre los mexica y su relación con los
pueblos dominados. Por un lado, están las que ya eran objetos antiguos para los
propios mexica, como las máscaras aludidas en el párrafo anterior y, por otro,
aquéllas que tras su examen, permiten conocer su procedencia de lugares distantes,
con los que el imperio mantuvo contactos, proporcionándonos un mapa de su
expansión. Aceptando esta premisa se pueden aplicar los supuestos de “centro” y
“periferia” en el estudio del Templo Mayor como espacio sagrado [516] .
Como símbolo político el Templo Mayor representaba el poder mexica y el
dominio que ejercía sobre la periferia en su incesante expansión. Como centro de
poder y centro cósmico del universo, los pueblos subordinados le rendían pleitesía,
depositando en él ofrendas de todas las partes del imperio, integrando la dialéctica
centro-periferia, al someter a las nuevas comunidades (periferia) al poder mexica
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