La guerra en el imperio azteca - Isabel Bueno Bravo

del buen uso de estos arquetipos, la élite mexica lo utilizó como elemento integrador
de las comunidades periféricas dentro de su órbita.
A pesar del intenso estudio al que ha sido sometido en los últimos años el Templo
Mayor de Tenochtitlan sigue siendo un gran enigma en el que todavía no es posible
encajar adecuadamente las piezas, que permitan identificar, en todo su esplendor, la
cultura que fue capaz de elaborar tan complejo programa simbólico y representarlo en
un plano real [521] .
Hay, no obstante, suficientes evidencias para reconocer que el Templo Mayor fue
un edificio paradigmático, que representó el axis mundi del imperio, en el sentido de
eje que estructuraba las actividades que otorgaban poder a las élites: celebraciones
calendáricas, sacrificios humanos, depósito de tributo y redistribución de los objetos
de lujo traídos de los confines del imperio. En el ámbito cósmico el Templo Mayor
era el punto de intersección cielo-tierra-inframundo, desde el que se irradiaba la luz
del imperio, siendo un lugar de peregrinación para miles de personas de toda clase y
condición, por eso y debido al flujo de ‘peregrinos’ no es de extrañar que entre sus
templos hubiera uno en el que se honraba a las deidades extranjeras.
Coateocalli o Coacalco
A raíz de estos hallazgos podemos aceptar que los mexica tomaban prestado de
otras culturas aspectos que favorecían y reforzaban su ideología; entre estos
elementos se incluyen las imágenes de los dioses tutelares de las ciudades dominadas.
Para albergarlas construyeron un templo en el que las colocaron en grupo [522] , no con
un sentido de universalidad, como pretendieron los romanos con el Panteón, sino con
la clara intencionalidad de enfatizar el sometimiento de los pueblos conquistados.
Era una sala enrexada, como cárcel; en ella tenían encerrados a todos los dioses de los
pueblos que havían tomado por guerra; teníanlos allí como captivos. (Sahagún 1990, I, [Lib.
2, apéndice]: 188).
Parecióle al rey Motecuhzoma que faltaba un templo que fuese conmemoración de todos
los ídolos que en esta tierra adoraban y, movido con celo de religión, mandó que se edificase
[…] Llámanle coateocalli, que quiere decir “casa de diversos dioses”, a causa de toda la
diversidad de dioses que había en todos los pueblos y provincias. (Durán 1967: 439)
Según se desprende de las fuentes, Moctezuma Xocoyotzin ordenó su construcción,
quizás como parte de su política centralizadora. Para su inauguración el ejército luchó
contra los rebeldes de Teutepec y obtuvo un elevado número de guerreros que fueron
sacrificados.
A esta inauguración estuvieron invitados, como era costumbre, los señores
enemigos del imperio y, una vez más, este lugar se convirtió en un magnífico
escenario donde se plasmó, a menor escala, materialmente su mundo intangible, para
desarrollar en él mitos cósmicos acompañados de ceremonias sangrientas, que
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