La guerra en el imperio azteca - Isabel Bueno Bravo

La decapitación parece guardar relación con la caída de los cautivos rodando
escaleras abajo que se identifica con la “la caída de los frutos de la tierra. Por
ejemplo, en el festival de Toci” (Baquedano 1997: 175)
El estudio iconográfico muestra una mujer con el torso desnudo, vistiendo un
cinturón cuyas puntas terminan en cabezas de serpientes, y sobre la espalda aparece
una calavera que cuelga del mismo.
En opinión de Emily Umberger (1996a) lo que nosotros vemos como cinturón es
un taparrabos, que por la forma de estar anudado puede clasificarlo como mexica o
tlaxcalteca, prenda típicamente masculina, por eso concluye que esta representación
de Coyolxauhqui viene a redoblar la intencionalidad de la obra, al presentar al
enemigo derrotado doblemente humillado, al ridiculizarle comparándole con una
mujer, que era una gran vejación para los soldados [529] (Fig. 22). Además, la
composición circular puede tener una doble lectura iconográfica.
Por un lado, la humillación del enemigo en relación con el movimiento mismo al
huir; y por otro, con el sol al cruzar el universo.
En el ámbito político el tlatoani como portador del disco solar era quien tenía el
deber de gobernar, por ser el máximo responsable de su alimento. Asimismo, el sol
era la metáfora de poder más utilizada, la muerte del gobernante se comparaba con un
eclipse y la subida al trono con el nacimiento del sol. En esta pieza la diosa para una
mayor humillación, en lugar de llevar el disco solar sobre su espalda, lleva una
calavera, como símbolo de muerte y ocaso [530] .
Piedra sacrificial de Moctezuma I
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