La guerra en el imperio azteca - Isabel Bueno Bravo

(centro); y cargar energéticamente el centro, al confluir en él todas las fuerzas
exteriores. Diego Durán en su relato muestra, una vez más, la concordancia entre las
fuentes escritas y las evidencias arqueológicas.
Viendo el rey Motecuhzoma la priesa con que su templo se hacía, mandó a todos
los señores de la tierra que, para que su dios fuese más honrado y reverenciado, que
se recogiesen por todas las ciudades mucho número de piedras preciosas, de piedras
de hijada verdes —que ellos llaman chalchihuites—, y viriles, y piedras de sangre,
esmeraldas, rubíes y cornerinas. En fin, de todo género de piedras ricas y preciadas
joyas, y muchas riquezas y que a cada braza que el edificio creciese, fuesen echadas,
entre la mezcla, de aquellas piedras preciosas y ricas joyas. Y así, echando por
cabezas aquel tributo, cada ciudad acudía con sus joyas y piedras a echar su lecho en
ellas, por su rueda y tanda, de suerte que, a cada braza del edificio, echaban tanta
cantidad de joyas y piedra ricas, que era cosa de admiración, diciendo que, pues Dios
daba aquellas riquezas, que no era inconveniente se empleasen en su servicio, pues
era suyo. (Durán 1967: 228)
Tanto el ordenamiento urbano como los edificios más emblemáticos habían sido
cuidadosamente seleccionados de entre aquellos lugares que por su significación
mitológica o política podían adaptarse a los deseos imperiales. El Templo Mayor
quedaba definido, por la montaña de Coatepec, la Pirámide del Sol de Teotihuacan y
el Montículo C de Tula, aunque sus proporciones y la utilización bitemplaria lo
acercaban más a la gran pirámide de Tenayuca, mandada construir por el hijo de
Xolotl, Nopaltzin. Esta pirámide tenía una gran significación para los mexica, porque
Tenayuca fue el primer lugar donde los acolhuas iniciaron su dinastía, antes de fundar
la ciudad de Texcoco. Por lo tanto, era uno de los lugares emblemáticos dentro del
Valle de México, que a los mexica les gustaba recrear, porque enfatizaba su
significado de pueblo sedentario/civilizado frente al nómada incivilizado [517] .
También comparten la idea de esta oposición cultural Alfredo López Austin y
Leonardo López Luján (1999: 65, 68) pero como forma simbólica de lo que ellos
denominan el entramado zuyuano, al afirman que algunos pueblos que asumían un
pasado chichimeca que no tenían, era parte de una propaganda que les legitimaba
para entroncar con un estadio más avanzado, como por ejemplo tarascos y mexica
sobre los que afirman que “este pueblo era plenamente mesoamericano en el
momento de su llegada a la Cuenca de México, y que su pretendida extranjería era
parte, precisamente, del paradigma mítico común a sus vecinos”. (López Austin y
López Luján 1999: 97)
www.lectulandia.com - Página 187