La guerra en el imperio azteca - Isabel Bueno Bravo

mesoamericanos parece más vinculada a criterios comerciales —actividad, junto con
la diplomacia, que detalla— que a militares. De suerte que economía, prosperidad y
ejército se entretejen, con predominio del último y para ello fueron esenciales dos
academias militares y otras donde se aprendía baile, canto y a tañer instrumentos
musicales, tan necesarios para la grandiosa puesta en escena con que el estado
premiaba a los guerreros invictos.
La autora estudia las variantes marciales de las guerras floridas —aquí los mexica
fueron herederos de una larga tradición— las batallas navales, la táctica, o la
insuperable diplomacia tan eficaz para la estrategia imperial, pendiente de los
menores síntomas de grietas en la intrincada y frágil red de alianzas cada vez más
extendida y, por lo tanto, difícil de sujetar por el poder central; problemática y
embrollada, por cuestiones hereditarias, en unas cortes provinciales donde las
secuelas de la poligamia no favorecían, sino todo lo contrario, la sucesión, o, a otro
nivel, el rol de los aliados nativos en la conquista castellana.
También pormenoriza la fragua de una concreta ideología autoritaria que se
imponía, cómo no, ya en la escuela y que manipulaba una religión al servicio del
estado. Un estado que no se tambaleaba al llegar los europeos, si bien éstos no
supusieron una alianza más, como pensaban los opositores, si no un cambio total y
drástico del que saldrían perjudicados todos los nativos, enemigos o aliados de
Cortés.
Notable aportación de este novedoso trabajo es recurrir a las obras de creación,
vistas no sólo como manifestación del prestigio del poder o una de las estrategias de
la oligarquía para diferenciarse. Interroga estelas o murales, esculturas o códices —
sin olvidar diferencias estéticas abismales con la cultura occidental— para recuperar
el pasado y captar, en toda su complejidad, rangos, ideología, estructuras de dominio,
diplomacia, usos y costumbres, laborales o estéticos, y lances puntuales palaciegos o
marciales.
Isabel Bueno ha conseguido una concorde y cabal composición sobre una de las
contadas, pero espectaculares sociedades excedentarias americanas, caracterizada por
la trascendencia de sus rasgos castrenses, mientras en el otro extremo, en ambos
sentidos de la palabra, el Tawantisuyu parecería destacar por concordia, distribución
asaz equitativa de los recursos o persuasión.
Y se me antoja machacar con una de mis neuras, que tengo por certeza: en
América y 1492, la textura económica y social era antagónica de la del Viejo Mundo.
Cerca de un 85% del ámbito cobijaba casi la mitad de la población en las que llamo
naciones autosuficientes o armónicas, que eran libertarias —con harta frecuencia
tachadas por los agresores de pueblos “Sin dios, rey, ni ley”—; gozaban de una
cultura hedonista y ociosa (alcanzar el máximo placer posible mediante los sentidos
era el eje generatriz de sus vidas), pero, a la vez, su frugalidad material implicaba que
necesitaran bien poco y desdeñaran lo superfluo; nómadas en potencia, por
conveniencia o gusto, podían desplazarse más o meno lejos sin mayor dificultad; por
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