La guerra en el imperio azteca - Isabel Bueno Bravo

artista consigue representar esa cadencia con que interpretaban el tiempo
mesoamericano, en su repetición cíclica que no es monotonía, sino armonía.
El estilo artístico utilizado en la piedra se relaciona con el de los manuscritos
mixtecos, al compartir muchos de los cánones estéticos que lo definen: una figura
humana bien detallada, acompañada del glifo nombre, fecha y topónimo, las actitudes
que representan vienen estipuladas por signos convencionales, el vencedor sostiene
del pelo al vencido, el disco solar con sus rayos, la banda del cielo estrellado, el
cuchillo de pedernal relacionado con la tierra, las fauces abiertas de ésta. Es lógico
que compartieran un corpus artístico, pues tenían los mismos objetos para las mismas
funciones, hasta el punto que en la Mixteca también encontramos piedras sacrificiales
con el mismo diseño. Aunque según Emily Umberger (1996a: 101)
We cannot yet determine historical relationships between those Mixtec and Aztec works in
which a shared vocabulary is used.
Igual que hemos comentado para la piedra de Moctezuma I, en ésta aparecen también
victorias que no sucedieron durante el reinado de Tizoc, de esta manera manipulaban
el tiempo y conseguían que hechos diacrónicos fueran sincrónicos. Y así “la historia
mexicana [tenochca] no cure de hazañas ajenas, sino de las suyas, pasa por las que no
le tocan” (Durán 1967: 385)
La utilización del género épico así como la apropiación de victorias para
glorificar el propio reinado son hechos constatables a lo largo de la historia del arte
universal. Sin embargo, con disgusto, debemos reseñar que el arte mesoamericano, en
general, ha sido excluido de las historias universales. A finales del siglo XIX el arte
prehispánico fue encontrando su “universalidad” en las nuevas historias del arte,
pudiéndose constar que las creaciones artísticas responden a necesidades universales,
y que, por lo tanto, las soluciones suelen ser las mismas aunque las plasmaciones
estéticas respondan a realidades particulares.
Una de estas universalidades es que el ser humano en su profunda egolatría no
renuncia a la inmortalidad si tiene posibilidad de ello, y el arte es la fórmula más
segura para conseguirlo. Por ello sorprende que autores de la talla de Paul Westheim
(1987: 99, 100, 385) afirmen que
En el México antiguo ni siquiera la guerra —tenida por sacra, impuesta por los dioses— se
aprovechaba como motivo para ensalzar al vencedor mediante un retrato. En el Museo
Nacional de Antropología se halla la piedra de Tizoc, una especie de “columna de Trajano
azteca”, que muestra, en relieve, los actos bélicos de los aztecas al mando de aquel príncipe.
Pero es un monumento que glorifica a Huitzilopochtli, a quien el “pueblo del Sol” debía sus
victorias, y estaba destinado a colocarse en el Templo Mayor de Tenochtitlan. (Westheim
1988: 91)
A pesar de afirmar que en ella se representan las victorias de este tlatoani y de que en
ella aparece individualizado, le atribuye un significado absolutamente religioso, en el
que la máxima del arte renacentista, según la cual el hombre es la medida de todas las
cosas, aquí carece de sentido.
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