La guerra en el imperio azteca - Isabel Bueno Bravo

Recapitulación: Arte y propaganda política
Este estudio no ha pretendido hacer un análisis iconográfico o dar una explicación de
las piezas escogidas atendiendo a sus valores artísticos, sino utilizarlas como fuentes
complementarias de los datos etnohistóricos que aparecen en los capítulos previos,
pues las obras de arte son testigos contemporáneos de los momentos históricos
estudiados. Para ello, el criterio que se ha seguido ha sido el de presentar las piezas
atendiendo a diferentes temas como si se tratara de salas de una exposición, más que
agrupándolas por esquemas tradicionales: escultura, pintura, arquitectura o artes
decorativas.
El estudio de las piezas artísticas como fuentes históricas no sólo han confirmado
que la situación de inestabilidad en Mesoamérica fue una constante y no un aspecto
privativo del Postclásico, sino también un cambio político que se inclinaba más a
‘convencer’ al enemigo, aunque fuera usando la fuerza de las armas, para colaborar
en el proyecto de crecimiento del centro dominante, que a eliminarlo. Este cambio en
la estrategia política lo recoge el arte al reflejar al cautivo con mayor dignidad. La
convención gráfica deja claro quien es el dominado y quien el vencedor, pero el
primero ya no aparece completamente humillado.
Otro aspecto al que hemos aludido es al carácter multiétnico y jerarquizado que
define la sociedad clásica y que hereda la postclásica.
Éste se aprecia en los retratos del templo de Xochicalco o en los murales
teotihuacanos, entre otros, al representar a grupos corporativos poderosos que hacían
crecer a la sociedad, como estrategia de integración de una élite que aunque retenía el
poder, permitía la participación en las altas esferas político-económicas, a grupos
foráneos que aportaban riqueza.
Con estos cambios sociales, el arte se vuelve más ecléctico y refleja el espíritu
expansionista y dominador, así como ese secular gusto por el comercio que
caracterizó a la sociedad mesoamericana, y que ponía en contacto, no solo
mercancías, sino las diferentes corrientes culturales, como reflejan los murales de
Cacaxtla, Bonampak o las pinturas de las tumbas de Monte Albán. Este nuevo orden
social necesitaba un lenguaje estético que trasmitiera las transformaciones de una
manera clara y concisa, para ello nada mejor que reciclar una serie de mitos
tradicionales de sobra conocidos.
Así, el arte mesoamericano participa de las reglas fundamentales de lo que
modernamente se ha venido a denominar propaganda política. Como veremos más
adelante, el lenguaje que se busca para emitir un mensaje claro, como debe ser toda
propaganda eficaz, es una serie de mitos tradicionales y por lo tanto muy conocidos,
por la élite y por la masa. Estos mitos debían transmitir el mensaje que justificaba la
supremacía de un pueblo sobre otro, la guerra y la ratificación de ese poder a través
de grandiosas puestas en escenas, que enardecían el fervor ‘nacional’ y que
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