La guerra en el imperio azteca - Isabel Bueno Bravo

proporcionaban a ese axis mundi toda la energía necesaria para lanzarse con ímpetu a
cumplir su misión expansionista. A pesar de estos datos, cronistas de la talla de
Torquemada y Chimalpahin afirman que anteriormente al reinado de Moctezuma II,
al menos en una ocasión, se construyó un templo para una única deidad enemiga,
reconociendo que ésta no era una práctica habitual, y que se debió a fuertes motivos
políticos.
Al parecer, en 1470 Axayacatl emprendió dos campañas, una contra Toluca y otra
contra Matlatzingo. Saqueada la primera el tlatoani mexica ordenó traer a
Tenochtitlan la imagen del dios Coltzin o Tlamatzincatl junto con los sacerdotes que
le custodiaban. Habilitó un templo para él entre el calmecac y el cuauhxicalco de
Tlamatzingo, en él se realizaron sacrificios humanos. 1484, año 5-Pedernal.[…] para
entonces fue cuando vino el Señor Chimalteuhctli. Este mismo fue aquel que trajo a
uno de su pueblo para ser degollado en el fuego sagrado del templo que tenían aquí
[en Tenochtitlan] los calixtlahuacas. (Chimalpahin 1965: 107).
La erección de un templo para una sola deidad extranjera en Tenochtitlan no
parece un acto usual y tal vez pudo deberse a algún tipo de distinción que el gobierno
imperial quiso tener con el señor local de Toluca y Calixtlahuaca por su colaboración.
Las fuentes confirman que el rey de Tenancingo solicitó ayuda a Axayacatl porque
estaba siendo atacado por los reyes de Toluca y Matlatzingo, sin duda la competencia
entre distintas facciones debió estar detrás del conflicto.
Siguiendo con los datos que las fuentes escritas nos proporcionan sabemos que
también durante el reinado de Moctezuma Ihuilcamina se ordenó que prestigiosos
artistas extranjeros vinieran a trabajar a Tenochtitlan, para que esculpieran las
imágenes de todas las deidades que habían sido derrotadas [523] , y allegada gran copia
de piedra gruesa, pesada, de más de un estado y otros dos estados de alto y gruesos,
mandaron venir de Tezcuco y Tacuba, Cuyuacan, Azcapuçalco, Chalco, Suchimilco
canteros buenos para labrar bultos que cada dios suxeto a Huitzilopochtli an de estar
‹en› las cuadras. (Tezozomoc 1997: 180).
La arqueología todavía no ha podido decirnos dónde se hallaba el templo de las
deidades conquistadas, ni tampoco ha sacado a la luz ninguna de las esculturas de las
que habla Tezozomoc. En cualquier caso, el testimonio de las crónicas pone de
manifiesto que este hecho se producía en la sociedad mexica y que puede
interpretarse como un símil del Estado respecto del guerrero victorioso que guardaba
el fémur del cautivo sacrificado para exhibirlo como un trofeo, reconocimiento,
respeto y poder frente a la sociedad.
Del mismo modo, el Estado también se veía reforzado dentro y fuera de su
comunidad cuando, tras la batalla, capturaba al dios tutelar de la comunidad derrotada
y quemaba, posteriormente, su templo en señal inequívoca del aplastante poder
imperial.
El desarrollo del militarismo necesitó de escenarios concretos donde representar
sus rituales y legitimar su situación de preeminencia en la sociedad, así la
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