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118 Le Panthéon céleste Terre _____________________ Ciel (Hisi) (Ngi) Lune (SÔfi)------- Biosphère _______________ ( Libu) ________ Arc-en-ciel _______ - ( Nyum) Créateur (Hilôlômbi) _Soleil (Hianga) Harmattan (Mbebi) Atmosphère (Aakôp) Ce panthéon est une catégorie de 36 divinités dont 9 ont été présentées dans le tableau n03. Leurs rapports dans l'exercice de leurs fonctions seules expliquent l'harmonie et l'ordre dans le monde, l'intégrité et la vie de la communauté. Elle rend différents cultes suivant les dimensions où l'on appréhende le degré de l'intermédiaire du monde des ancêtres: famille, clan, tribu, nation. Elle a son lieu saint et des lieux sacrés, elle a ses savants issus de la prêtrise que confère l'initiation à plusieurs degrés. Comme l'on remarquera. c'est une religion familiale au sens africain de ce terme: la religion des Basaa ne prêche pas de guerre sainte, par conséquent elle est une religion de cœur et d'essence paisible. Elle n'est ni dogmatique, ni exclusionnniste, puisque tout le monde en fait partie, pourvu qu'on appartienne à une famille, à quelque degré où l'on se place, qu'on soit natif (nwet Ion) ou étranger (nlo njel). Elle est naturelle
119 mais non irrationnelle, parce qu'elle répond à un besoin qui est de retrouver son créateur par la lignée des ancêtres. La religion des Basaa est une source de civilisation pour les populations parce qu'elle véhicule des valeurs d'une haute portée philosophique. Sa conception du monde a créé un système intellectuel qui fonctionne d'après la théorie suivante: Chaque chose, chaque être doit être à sa place, parce qu'entre l'être suprême = hilôlômbi, les divinités = bilôn, les esprits = Mimbu, les hommes = Bôt, il y a un cadre qui explique l'ordre et pennet de comprendre les phénomènes du cosmos (Mbok dinoo di moo), ce monde symbolisant les doigts de la main. Pour mieux saisir ce rapport d'assistance mutuelle entre les vivants et les morts, il y a d'une part les sacrifices des uns et, d'autre part, la protection des autres, d'où l'équation: sacrifices = protection et vice versa, ou encore: la force de r individu provient des ancêtres et la survie de l'ancêtre n'est possible que grâce aux offrandes qui sont destinées à maintenir sa puissance. Le respect dû aux anciens de la famille, l'assistance qu'on doit leur porter ainsi qu'à toute la communauté, la soumission aux volontés de l' audelà, sont dus à deux facteurs essentiels: - les anciens sont plus proches du monde des ancêtres par leur primogéniture - ils savent tout, parce qu'ils sont la mémoire vivante de r ethnie; leur rôle est assimilé à celui des bibliothèques dans d'autres civilisations. Parce que l'ancêtre peut se réincarner n'importe quand et où, il faut pratiquer l'hospitalité envers toute personne et d'où qu'elle vienne. Dans ce monde où l'ancêtre est tout, contrôle tout et veille à tout, l'oracle est la base judiciaire de toute contestation et le mode idéal des règlements des différends. La vigilance de ces ancêtres auxquels on rend un culte remplace les lois politiques qui créent la police, donc la punition en cas de manquement ou la critique en cas d'inefficacité des institutions. D'où le rôle privilégié dans chaque village du devin, c'est-à-dire l'homme du culte dans son rôle de prêtre pour transmettre les ordres de l'au-delà Mut Ngambi. Le rituel lui - même chez le Basaa se conforme d'une part à l'ordre immanent du monde, et d'autre part aux gestes originellement effectués par l'ancêtre fondateur. Cette pratique, au lieu d'être considérée comme formelle ou archaïque, se veut dynamique et signifiante, car elle s'explique par le fait que, les ancêtres l'ayant accompl i et vécue longtemps, pourquoi
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LES BASAA DU CAMEROUN: MONOGRAPHIE
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Livres imprimés sur des papiers la
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