Les Bassa Du Ca ... Marcel eugène WOGNON).pdf - Rencontre de ...

AVANT-PROPOS
Le texte ci-après n'est pas écrit à la manière des historiens
classiques, surtout ceux d'inspiration extra-africaine, ce qui, sur ce plan,
présentera certaines lacunes. Les documents utilisés en Occident ou
ailleurs pour écrire l'histoire ne se trouvent pas en Afrique dans leur libellé
habituel. La grande source historique africaine reste, et de loin, la tradition
orale. Cette tradition n'est pas connue de qui veut la posséder. Les écrits
reproduisant la geste de l'homme africain ont été présentés jusqu'ici
comme des «griotages », toutefois sans qu'on comprenne que le griot
dépenaillé et ambulant rencontré souvent est un savant au sens plein de ce
temps. Cette fonction en Afrique est héréditaire, comme l'est aussi la
légitimité du pouvoir. Rien ici n'est inventé de toutes pièces. L'homme
transmet ce qu'il a reçu de celui qui l'a créé.
Le Basaa appelle cet être Mbot (bot = créer). L'Africain, dans sa
logique, dit: Si je vis, c'est qu'il y a eu quelqu'un avant moi, et ce dernier
aussi a dû être le produit d'un autre, ainsi de suite jusqu'à l'infini qu'il
appelle en Basaa, Hilôlômbi, le Dieu des autres civilisations. Hilôlômbi
veut dire « le sommeil ancien» ou « celui qui vit de toute éternité ». C'est
celui-ci qui dans son sommeil a transmis à l'homme le pouvoir de le
découvrir et de se découvrir grâce à son messager N gambi Si, incarné par
une araignée. Ainsi, l'histoire en Afrique est inséparable de cette partie de
la philosophie qu'on appelle métaphysique.
Les griots ou poètes africains, avec leurs récits, procèdent par
intuition, grâce à l'expérience et à la méditation, afin de comprendre et non
d'expliquer. Or nous savons que cette démarche heurte l'esprit
scientifique. Mais comme la science ne donne aucune réponse aux
questions sur l'existence, l'Africain ne pouvait s'embarrasser dans des
constructions abstraites pour raconter à sa descendance ce qu'il est et d'où
il vient. En présentant cette histoire des Bassa du Cameroun selon le
vœu de l'UNESCO, nous n'avons fait qu'imiter la formule de nos pères
qui disent toujours: « Nous venons d'Egypte ». Est-ce vrai ou faux? Nous
y joignons la convention (n°l) tirée d'un vieux document du
Laboratoire d'Anthropologie Juridique, Familiale de Droit et des Sciences
Economiques de Paris Panthéon).
IYoir chapitre II, note 1
7